|
（明）山阴李鼎和仲 著
一时 袁石公曰：西湖，宋画也，最足赏鉴。惟遇雪，则水空山没，云低树断，俨似元人手笔。余论湖景，当以雪为第一，次新柳，馀寒初浅，半染轻黄，绝样风流，致堪肠断。其次月，皎蟾当空，波光生艳，众山静绕，如百千美人，临镜梳鬟，四季皆妙，不独秋也。又其次红叶，南山一带，秋老愈妍，错如锦绣，岂减二月花哉？今游湖者，春时最盛，然半属看忙，领幽味，赏清韵者有几？吴人嘲杭人为怕月，信非虚也。如西溪之梅，满陇之桂，翁山之李，六桥之桃，尽人知之，何烦予笔？
二地 向时所传十景，已沧桑不复可识。湖滨丽瞩，莫逾南屏。试登慧日，芳翠盈袖，若紫阳饶石而嫌于市，天竺有泉而嫌于嚣。杖履所及，每为惋惜。予所赏者，于胜果寺则取其僻，于莲花峰则取其隽，于放生池则取其空，于西冷桥则取其澹。千木岩危逾鸟道，演福庵巧夺鬼工，灵鹫惟韬光差寂，金莲池可枕漱（枕流漱石指隐居生活。作谓语、定语；指隐居的生活。出处南朝·宋·刘义庆《世说新语·排调》：孙子荆年少时欲隐，语王武子当枕石漱流，误曰漱石枕流。王曰：流可枕，石可漱乎？孙曰：所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。这位孙子荆先生说错了话，却是强辞夺理，这个强辞夺理还受后人赞同，人们不说枕石漱流，说成枕流漱石。枕流漱石成了成语）。较冷泉为深。龙井惟片云足尝，风篁岭堪袍笏，(袍笏在这里指的是古代官员上朝时手持的笏板和穿的官服，象征着权力和地位。作者用“堪袍笏”来形容风篁岭，意味着这里有着与官场不同的宁静和自由，适合那些厌倦了世俗纷争、追求心灵宁静的人居住。)比烟霞为杳。两高峰峻矣，恨无康乐之屐（谢灵运（385～433）登山时穿的一种活齿木鞋。鞋底安有两个木齿，上山去其前齿，下山去其后齿，便于走山路。）。十八涧曲矣，惜少苏州之啸。（苏门啸的起源可以追溯到南朝宋时期。相传，一位名叫柳永的文人在苏州时，曾在苏州的苏门（即苏州城门）外高声演唱自己的词曲作品，声音非常嘹亮。后来，人们就用苏门啸来形容高亢、嘹亮的声音。）永兴则绿萼最著，云居则枫林独佳。古荡不减桃原，云楼居然净土。御教场奇石插天，月轮塔怒涛卷雪。游踪到此，别是一观。乃至六一之泉，叔明之屋，穷儿惫经之台，抱朴沉丹之并，（穷儿：指生活贫困的人。惫经：疲惫地经过。抱朴：保持纯真质朴的态度。沉丹：深入研究道教炼丹术。并：一起，共同。）遗迹虽存，荆榛莫辨。安得好事者，一为表出，为湖山吐气哉？
三墅 凡为园者，先水石，次古木，次结构。西湖秀冶，自具剪裁，无须垒山凿石。林木无不森蔚，到处会心，所难独结构耳。雅则易寒，华则易俗。山林廊庙，故难兼胜。姑就迩年所筑，稍为次第。涌金惟寄园颇敝，而取径不迂。南山惟寓林最秀，而结屋不称。孤山称快雪堂，而更置少韵。裹湖推呜鸥墅，而廓落无致。包园在灵峰者，人巧天工俱错，而斧痕太露。冯园在西溪者，老梅修竹俱古，而山骨不灵。予友江邦玉筑室横山，林岫深迥，足称最胜。远则土桥金园，白荡懒园，水木幽茂，亦堪游憩。柴园独称丽甚，惜秘不为人见。他园尚夥，不能悉载。无论宋时诸园，不能仿佛，即如太仓弇园、惠山邹园、永嘉王园、云间顾园，皆脍灸一时。数墅一邱一壑，恐不能敌。差足豪者，西湖一大园耳。
四舫 湖中之舟，鳞鳞如鲫，曷啻数百？其稍洁者，辄为有力人所据，半杂以市儿官役，又否则高髻广额涂脂抹粉之嫫母，见之欲呕。予尝论湖中舟居，大胜园居，既远尘嚣，亦鲜剥啄。当月则濯魄冰壶，当暑则披襟荷畔，当雨则泼墨欲狂，当晓则轻霞未散。（船上生活）沉湎濡首，领略方尽。然舟有二，其一红妆成队，士女堵立，玉箫象管，一饮百钟，此豪士之快举也。其一则雅姬焚香，俊童捧钓，笔床茶灶，临流赋诗，此韵士之风流也。所好各异，用舫亦别。如随喜庵、水上园等，则宜雅士，水一方、临春楼等，则宜豪士。舍此二者，反不如扁舟一叶，晨夕夷犹于烟波间耳。何可同俗子日午登舟、未暮即返哉！
五产 湖上耳目奉，无不极天下之娱。独于樽俎间，概所愦愦kuì。（只有在宴会之间，感到一切都很混乱、糊涂。"愦愦"则表示昏乱、糊涂。）一经庖人手，更无鲜口者，如读中原紫气等诗，入目可厌。又如读老生帖括语，出口已臭。董思白先生尝曰：“湖中厨子，功胜大黄。”的非戏语。然有所产，足以夺四方之嗜而易所好。品有嗜味者，西来之栗也，龙泓之茶也。有仙馔者，花下之藕也，湖中之莼也。杨梅则玉泉最胜，樱桃则亭皋最佳，芡实则横里最富，密桥则栖上独异。至于春初之笋，秋半之茭，葛园之青李，三桥之红菱，皆属杭产，不得独遗。其余土鳖、水凫、红暇、青鲫，非不称珍，以非甭韵，故不载。独虎跑泉名喧宇内，与慧山可伯仲，即以甲湖产何愧哉！
六献 阅旧志，风雅辈出，足以领袖天下，嗣响寥寥，每徒申嘅（后继无人，每每只能独自感叹。），聊述一二，私仰止焉。冯开之醉心宗乘，兼负东山之癖。虞德园搜目奇僻，不让子云之玄。（冯开之对佛教经典有着深厚的兴趣，并且喜欢游览名山大川；虞德园的眼光独特，不输于古代著名学者子云的深奥学问。冯开之明代茶人。虞德园明代诗人。子云,终军(约前133~前112),字子云,西汉济南人。西汉著名的政治家、外交家。）徐茂英博雅共推，黄贞父澹宕自喜。（徐茂英被大家推崇为博学文雅的人，黄贞父则悠然自在，自我欣赏。评价两位文人）论书，则汤尧文（汤焕，字尧文，杭州人，明隆庆四年（1570）举人。为江阴教谕，后征为翰林待诏，转郡丞。擅书，兼工篆刻，亦有诗名。）不失正锋，许灵长别具逸腕。论画，则张白云颇无作气，沈青门别饶隽才。王云莱寿逾百岁，疑有方术。邵虎庵石陷半生，无惭栖逸。（邵虎庵一生隐居，不问世事，没有感到羞愧。）数先生虽逝，遗徽剩墨，尚足照映湖山。嗟乎！孤山非君复不著，冷泉非乐天不名。谁谓地不以人重哉？近四贤祠，增入王元美，此公为一代文章冠，俎豆无忝。独进东粤周公，不知何意？余谓周有周祀，似不以此重也。孙太初畜鹤南屏，诗最清劲，可并和靖。入以太初，诸贤定当抱臂。（周即府城隍是） 七僧 友之有僧，如花中之竹，羽中之鹤，气韵别是一种。箨tuò冠椶zōng履，最宜净侣同行。（用笋壳做的帽子和棕榈皮做的鞋子，最适合与志趣高洁的伴侣一同穿着同行。“椶”可能为“棕”的误植，椶冠棕履应为笋壳做的帽子和棕榈皮做的鞋子）西湖梵宫甲天下，僧称好事，但趋鹜势利，有自命骚雅，而居积不异俗人；有高唱禅宗，而乞墦fán（乞墦，典故名，典出《孟子注疏》卷八下〈离娄章句下〉中的《齐人有一妻一妾》。墦，坟墓。齐人向祭墓者乞求所馀酒肉。后以"乞墦"指乞求施舍。亦指人生活困窘或为谋利而不择手段。）直同市井，急宜远去，弗复与交。不若种茶艺竹之野衲，尚觉椎朴可喜。若昭庆，一贾肆也，天竺，一屠门也，法相，一钱埒也。净慈差冷，灵隐独贫，种种名刹，不可胜纪。静室林布，岂乏名缁？（静室之中僧侣云集，哪里缺少有名望的僧人呢？）第求如清顺、可久辈，亦无其人。独莲持大师，单持念佛，远传永明之衣，近拍中峰之板。（永明之衣：永明是指永明延寿（904-975），是五代十国时期的一位著名禅师，被尊为法眼宗的第三祖。"衣"在这里可以理解为法衣，象征着法统的传承。"远传永明之衣"意味着莲池大师继承了永明延寿的法统和教法。中峰之板：中峰是指中峰明本（1263-1323），是元代的一位著名禅师，被尊为临济宗的高僧。"板"在这里可以理解为禅板，象征着禅法的传授。"近拍中峰之板"意味着莲池大师在近处受到了中峰明本禅法的影响。）西湖佳丽薮，游者如狂，一入云坞，恍入莲邦，即鸟鸣松唱，皆有禅意，不必礼大师之塔，而心已冷然矣。
八艳 湖中不可无美人，犹须无关于神明，而失之不佳。苏小同心，至今芬颊。琴操参悟，犹属铮铮。佳人难再，孰踵其芳徽者？据余目所见，杜天素画擅一时，风鬟雾鬓而多高韵。王修微诗惊四座，读书谈道而多胜情。（杜天素的画在当时非常出色，她的发型如云雾般美丽，作品中充满了高雅的情趣。王修微的诗能让在场的人感到惊讶，她在读书和谈论道义时，总是充满着美好的情感。王修微（1597?—1647?），名微，字修微，自号草衣道人，明末广陵（今扬州）诗妓。）惜哉！林既还闽，王亦他适。近有王云友精于六法，足参管姬之座，（王云友精通六种法则，足以参与管姬的座位。出自《庄子·逍遥游》，“管姬”指的是古代一位贤能的女性，王云友的能力达到了与管姬相媲美的水平。）风流不坠，赖有此君。昔人有云：无此不成京师，予亦曰：无美人不成西湖。要岂论于俗妓辈哉？未暇语貌，一种有气恶甚，反不如独对西子，雨颦晴笑，自堪倾国，弗以此辈唐突之耳。
跋 西湖佳丽甲天下，名人题识，每不能名言其妙，兹不过得其一壑一邱，而览之者，已不禁悠然神往。正犹吴仲圭画山水缩本，虽绢素无多，而烟云糺缦，神味全别矣。惜作者命笔时，适当胜国末年，否则后日湖山全盛之际，应大有勾留清梦者，足供记载耳。丙申夏日震泽杨复吉识 。
【附录】 李鼎，明绍兴山阴人。贡生。万历二十一年(1593)知河南柘县。适逢岁饥，承命发放朝廷帑金，县储仓廪，赈济灾民，并躬劝士绅输赈，不辞辛劳，亲赴乡村，全活甚众，民颂其德，勒碑以志，祀柘县名宦祠。《绍兴县志资料》第一辑有载。
〖注：■，鱼+欠，黑盍切，魶■，魚名。〗 |
|
|
