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卷十 躁败 大辩若讷，大巧若拙，大智若愚。大隐隐于市，小隐隐于朝。鹰立如睡，虎行似病，伺机而发。三年不飞，一飞冲天。三年不鸣，一鸣惊人。此隐胜之术也。反之，鼓噪上阵，急功近利，必遭“枪打出头鸟，出头椽子先朽”的下场，此躁败之道也。 争首遭忌 出头受毙 细思少荃会剿金陵，好处甚多，其不好处，不过分占美名而已。后之论者曰，润克鄂省，迪克九江，沅克安庆，少荃克苏州，季高克杭州，金陵一城，沅与荃各克其半而已，此亦非堪坏之名也。何必全克而后为美名哉？人又何必占天下之第一美名哉？如弟必不求助于人，迁延日久，肝愈躁，脾愈弱，必成内伤，兄弟二人皆将后悔。不如及今决计，不著痕迹。 【译文】 仔细想来，李鸿章的淮军参加金陵城会剿太平军的活动，好的方面还是很多的，其不好的方面只不过会与你一起分享攻克金陵城的美名罢了。后来议论的人会说胡林翼攻克湖北省，李迪攻克九江，曾国荃攻克安庆，李鸿章攻克苏州，左宗棠攻克杭州，曾国荃与李鸿章各自攻克金陵城一半而已，这也并非是很不好的名声呀，何必非要你一人贪功完全攻克金陵城后而留下美名呢？你又何必一定要占有天下第一美名呢？如果沅弟你一定不求助于别人，金陵城迟迟久攻不下，你的病情一定会加剧，因为急躁肝病更加严重，脾脏会更加衰弱，必然会造成内伤，到那时你我兄弟二人必然后悔不已，不如早做决断，不留痕迹地处理好这件事。 蝮蛰断手 舍小保大 适闻常州克复，丹阳克复之信，正深欣慰。而弟信中有云：“肝病已深，痼疾已成，逢人辄怒，遇事辄忧”等语，读之不胜焦虑。今年以来，苏浙克城甚多，独金陵迟迟尚无把握。又饷项奇绌，不如意之事机，不入耳之言语，纷至迭乘。尚余愠郁成疾，况弟之劳苦过甚，百倍阿兄，心血久亏，数倍于阿兄乎？ 【译文】 刚才听到攻克常州，收复丹阳的消息，心中深感欣慰。然而九弟信中有：肝病加重，已经造成经久难愈的疾病，看见人就想发怒，遇到事情就发愁等词语，读后甚感焦虑不安。今年以来，李鸿章，左宗棠率军在江苏浙两省攻克很多城市，捷报频传，惟独九弟围攻的南京城迟迟没有攻克的把握，又加上粮饷奇缺，不尽人意的事情，不堪入耳的言语，纷纷袭来，我尚且心中郁闷成疾，更何况九弟的劳累辛苦更厉害，超过阿兄百倍，心血久亏，数倍于阿兄呢？ 余自春来，常恐弟发肝病，而弟信每含糊言之。此四句乃露实情。此病非药饵所能为力，必须将万事看空，毋恼毋怒，乃可渐渐减轻，蝮蛇蛰手，则壮士断其手，所以全生也。 【译文】 我自春季以来，时常担心九弟的肝病发作，而九弟每次信中对病情都含糊其辞。这次信中的：肝病加重，已经形成难愈的痼疾，看见人就想发火，遇到事情就发愁四句，乃是实情的流露。此病并非药物所能治疗的，必须心胸开阔，将万事看空，不要生气发怒，这样才能渐渐减轻病痛。就像蝮蛇咬住手，壮士就砍折手臂，方可以保全性命一样。 吾兄弟欲全其生，亦当视恼怒如蝮蛇，去之不可不勇，至嘱至嘱。余年来愧对老弟之事，惟调拨程学启一名将。有损于弟。然有损于家，有益于国，弟不必过郁，兄亦不必过悔。顷见少荃为程学启请恤一疏，立言公允，兹特寄弟一阅。 【译文】 我们兄弟要想保全性命。就应当把恼怒看作是蝮蛇一样，除掉它不可不勇猛果断，再次叮嘱。我近年来愧对老弟的事情，只有调走程学启这位名将对老弟有损害。然而有损于家，有益于国，九弟不必过于郁闷忧愁，为兄我也不必过于懊悔。刚才看见李鸿章为程学启请求皇上体恤的奏议，用的言辞十分公正得当，特此寄给九弟一阅。 年长地大 不可纪极 静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑仅须臾耳。大地数万里不可纪极，人于其中寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳。古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者不过九牛之一毛耳。 【译文】 抛开一切烦恼和私心杂念，安静下来，仔细思考宇宙的万物古今已经历了亿万年是没穷尽的，一个人生活在这个世界上，不过只有几十年的光景而已。大地数万里是没有尽头的，人生活在世上睡觉游览休息，白天只不过仅占一室，夜里睡觉仅一张床而已。古人的书籍，近人的著作，浩瀚如若烟海，人一生所能读到的不过是九牛一毛。 事变万端，美名百途，人生才力之所能办者，不过太仓之一粒耳。知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌； 【译文】 事物变化万端，人要取得美好的名声有上百个途径。自己这一生的才能，所能取得的东西就象是沧海一粟。当我们知道了天体运行的时间有那么长，而自己的阅历是这样短暂，那么，当你遇到忧患，逆境甚至横祸时，就应当忍耐，克制自己，不恢心，不丧气，平静地等待它的结束。当我们知道了大地的广袤无垠，而自己所居住的地方是那样的小，那么，当遇到荣誉、利益的争夺时，我们就应该节制自己的欲望，守住自己的志节。 知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。 【译文】 当我们知道古今书籍浩如烟海，而自己所能阅读的毕竟很少时，就不应该为偶有所得而沾沾自喜，而应该时刻考虑自己怎样才能把重要的道理、精深的知识从书籍中选择出来，全部搞懂它，掌握它。当我们知道事物的千变万化，而自己所能办得到的很有限时，就不要拿功名来自我炫耀，而应当考虑如何联合大家，举荐出贤人来共同努力，不断地去完成。试想，人人都有了宽广博大的胸怀，那么自私和自满之心不就可以渐渐地消除掉了吗？ 咬定牙根 徐图自强 困心横虑，正是磨练英雄，至汝于成，李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰：“好汉打脱牙和血吞”。此二语，是余平生咬牙立志之诀。 【译文】 遭受各方责难和排挤打击，委屈求全的生活，搞得心意困苦，思虑阻塞，仔细想来，此时正是磨砺英雄意志的时候，以达到成就自己的事业。李申夫曾说我生闷气从来不说出，要一味地忍耐，自己慢慢地图谋自强之法，于是引用谚语说：好汉打脱牙和血吞。这二句话，是我平生咬紧牙关，立下大志的秘诀。 余庚戌辛亥间，为京师权贵所唾骂； 癸丑甲寅，为长沙所唾骂； 乙卯丙辰，为江西所唾骂； 以及岳州之败、靖港之败、湖口之败，盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之。 【译文】 我在庚午年（道光三十年，1850年）辛亥年（咸丰元年，1851年），因咸丰皇帝对恩师穆章阿的惩罚，虽无受到牵连，却受到京师权贵们的嘲骂；癸丑（咸丰三年，1853年）甲寅（咸丰四年，1854年）年间，在平定太平天国之乱中打了几次败仗，咸丰皇帝下旨自请交部从重治罪，革夺了曾国藩的礼部侍郎前职，责成其戴罪剿贼。受到长沙权贵的唾骂； 乙卯（咸丰五年，1855年）丙辰（咸丰六年，1856年）年间，曾国藩以兵部右侍郎身份率湘军主力在江西作战，江西巡抚陈启迈并不感谢湘军为他守土保境的功劳，反而处处与湘军作对，拒不供应军饷，湘军的生存受到了威胁。咸丰六年九月，李元度大败于抚州，十月建昌围城清军也为太平军所破，福建援军被逐回闽，曾国藩坐困南昌，局势万分危急。南昌省城的官绅们，对于曾国藩议论纷纷，讥弹备至。 以及咸丰四年二月岳州败于太平军，被部议革职，奉旨改为降二级调用。四月率水师于靖港出战太平军，再受挫败。十二月在湖口曾国藩大营遭太平军偷袭，连旗舰都被太平军掳了去，文书密件尽失，曾国藩几乎被俘，连番受挫。打脱牙的时候多了。没有一次不是和着鲜血吞咽下去。 弟此次郭军之败，三县之失，亦颇有打脱门牙之象。来信每怪运气不好，便不似好汉声口，惟有一字不说，咬定牙根，徐图自强而已。 【译文】 弟此次驻军德安，郭松林部受挫捻匪，失去三县城池也颇有打脱门牙之象，你每次来信都怪自己运气不佳，这就不像是一条好汉说的话，惟有一个字都不说，咬紧牙根，慢慢地谋图自强。 自我节制 立于不败 沅弟昔年于银钱取与之际，不甚斟酌，朋辈之讥议菲薄，其根实在于此。去冬之买梨头嘴、栗子山，余亦不大谓然。以后宜不妄取分毫，不寄银回家，不多赠亲族。此廉字工夫也。谦之存诸中者，不可知，其著于外者，约有四端，曰面色，曰言语，曰书函，曰仆从属员。沅弟一次添招六千人，季弟并未禀明，径招三千人，此在他统领所断做不到者，在弟尚能集事，亦算顺手。 【译文】 沅弟往常在银钱取舍方面不够谨慎，朋友们讥讽议论，有所菲薄，根源实在于此。去年冬天买梨头嘴、栗子山之地，我就很不以为然。以后应不妄取毫分，不寄银钱回家，对亲族不多赠金钱，这是廉字工夫。内心的谦虚不可知，而表现到行为方面约有四项：一是脸色，二是言语，三是书函，四是仆从随员。沅弟一次添补征招六千人，季弟并没有禀明汇报私自竟招三千人，这在其他统领根本做不到，而你俩尚能成事的时候，还算顺利。 而弟每次来信，索取帐棚子药等件，常多讥讽之词，不平之语。在兄处书函如此，则与别处书函更可知已。沅弟之仆从随员，颇有气焰。面色言语，与人酬接时，吾未及见，而申夫曾述及往年对渠之词气，至今饮憾。以后宜于此四端，痛加克治，此谦宇工夫也。每日临睡之时，默数本日劳心者几件，劳力者几件，则知宣勤王事之处无多，更竭诚以图之。此劳字工夫也。 【译文】 然而你们每次来信，索要帐篷、子弹、火药等，常有很多讥讽之词，不平之语，在自己兄长处的信件还这样，给别人的书信更可想而知了。沅弟的仆从随员颇为嚣张，与人交际时的言语脸色，我虽没有看见，然而李申夫（李榕）讲起往年对他的言词语气，至今还感到不快。以后应该在这四个方面痛加改正，这是谦字工夫。每日临睡的时候，要默默地数出今天干了几件费脑劳神的事，干了几件劳累体力的事，就知道为朝廷干的事还很不够，以后更应该竭诚效劳，这是劳之功夫。 功成名就 激流勇退 近又两奉寄谕，令回金陵。文武官绅，人人劝速赴江宁。申夫自京归，备述都中舆论亦皆以回任为善，辞官为非。兹拟于二月移驻金陵，满三个月后，再行专疏奏请开缺。连上两疏，情辞务极恳至，不肯作恋栈无耻之徒；然亦不为悻悻小丈夫之态。允准与否，事未可知。 【译文】 最近又接两道命我回金陵（江宁）的谕旨。文武官员和乡绅都劝我马上去江宁。李申夫从京城回来，为我详细讲述京城的舆论也都认为我应该回江宁，而不应该提出辞职。现在我打算二月去往金陵，等满了三个月，再专门写奏章请求辞职。接连呈上两篇奏章，态度一定要表现得恳切，不做贪恋官位。毫无廉耻的人，但也不做忿忿不平的姿态。能不能得以批准，那就不知道了。 沅弟近日迭奉谕旨，谴责严切，令人难堪。固由劾官、胡二人激动众怒，亦因军务毫无起色，授人以口实；而沅所作奏章，有难免于讪笑者。计沅近日郁抑之怀，如坐针毡之上。 【译文】 沅弟最近几天连连接到圣旨，受到很严厉的谴责，让人难以承受。本来是因为弹劾官文、胡、二人，结果激起众怒，也因为军务没有什么起色，给人留下把柄。而沅弟写的奏章，也难免有讥笑别人的话。我想沅弟最近这些天一定是心情忧郁、如坐针毡。 卷十一 急败 有古训：“欲速则不达。“有俗语：“不怕慢，就怕站。'龟兔赛跑，龟胜兔败。龟缓而恒能操胜算，兔奔彘突久而必毙。争名于朝，争利于市，凶多吉少；推美让功，谦谨是福。有道是，安身波平浪静处，莫想惊天动地事，才能持盈保泰。 居官短暂 居家长久 夫人率儿妇辈在家，须事事立个一定章程。居官不过偶然之事，居家乃是长久之计。能从勤俭耕读上做出好规模，虽一旦罢官，尚不失为兴旺气象。若贪图衙门之热闹，不立家乡之基业，则罢官之后，便觉气象萧索。凡有盛必有衰，不可不预为之计。望夫人教训儿孙妇女，常常作家中无官之想，时时有谦恭省俭之意，则福泽悠久，余心大慰矣。 【译文】 夫人带着儿子、儿媳住在家里，必须每件事都立个规矩，做官不过是一时的事，住在家里才是长久的事。能在勤俭耕田、勤奋读书上开创一个好局面，即使哪天一旦罢了官，尚且还有一番兴旺的景象。如果贪图衙门里的热闹，不在家乡立下基业，那么罢官之后，就会觉得气象萧条了。凡事有盛必有衰，不可不预先做好打算。希望夫人教育儿孙晚辈，要经常从家里没有人做官着想，时刻有谦让、恭敬、节省的想法，那么就会给后代带来永久的幸福，那样我心里就感到很欣慰了。 楼高易倒 树高易折 疏辞两席一节，弟所说甚有道理。然处大位大权而兼享大名，自古曾有几人能善其末路者？总须设法将权位二字推让少许，减去几成，则晚节渐渐可以收场耳。今因弟之所陈，不复专疏奏请，遇便仍附片申请，但能于两席中辞退一席，亦是一妙。 【译文】 你所说的上奏辞去两江总督，钦差大臣两席之一。很有道理。处于高位，掌有大权兼享有盛名的人，自古以来有几个人得到善终呢？总应该设法把权位推让一些，减少一些，晚节还可以得到保全。现在因为你的提醒，不再专门写奏请辞，遇到机会仍附片申请，只要在两席中辞退一席，也是一大妙事。 吾兄弟位高功高，名望亦高，中外指目为第一家。楼高易倒，树高易折。吾与弟时时有可危之机。专讲宽平谦巽，庶几高而不危。弟谋为此举，则人指为恃武功，恃圣眷，待门第，而巍巍招风之象见矣。 开缺辞爵之件，本拟三请四请，不允不休。昨奉十四日严旨诘责，愈无所庸其徘徊。大约一连数疏，辞婉而意坚，得请乃已，获祸亦所不顾。 【译文】 我兄弟地位高、功劳大、名望也高，朝野都看作第一等人家。楼高容易倒塌，树高容易折断，我与老弟时时都有可以预伏危险的征兆。专心讲究宽和平静谦逊，或许可以位高而不危险； 辞职、辞爵位的折件，本来准备三次请求，四次请求的，不得谕允就不停止。昨天接到十四日严旨，严词责问，我更加没有必要徘徊犹豫了。一连几道奏折，辞句委婉而意志坚决，得到允许才得罢休。就是因此获罪也在所不惜。 功名如烟 富贵可弃 城事果有可望，大慰大慰。此皆圣朝之福，绝非吾辈为臣子者所能为力。不特余之并未身，临前敌者不敢涉一亳矜张之念，即弟备尝艰苦，亦须知谋事在人，成事在天，劳绩在臣，福祚在国之义。刻刻存一有天下而不与之意，存一盛名难副成功难居之意。蕴蓄于方寸者深，则侥幸克城之日，自有一段谦光见于面而盎于背。至要至要。 【译文】 金陵城攻克果然有希望，大慰我心。这都是本朝的福气，决不是我辈做臣民的所能做得到。不仅是我并没有身临前线所以不敢抱一丝一毫矜持张扬的念头。就象是老弟备尝艰苦，也一定要深知谋事在人，成事在天，成绩在臣民而赐福于国家的道理。时时在内心里保存一分保有国家而又不参预其事的心意，保存一分盛名之下其实难副，位于成就功业者地位实在很难自处的心意。如果内心世界内涵丰富深邃，则将来有幸攻克金陵城的时候，自然就会有谦虚之德处处表现出来，这一点至为重要。 弟近来气象极好，胸襟必能自养其淡定之天，而后发于外者有一段和平虚明之昧。如去岁初奉不必专折奏事之谕，毫无佛郁之怀，近两月信于请饷请药毫无激迫之辞，此次于辛田、芝圃外家渣滓悉化，皆由胸襟广大之效验，可喜可敬。如金陵果克，于广大中再加一段谦退工夫，则萧然无与，人神同钦矣。富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用。余近年专在此处下工夫。愿与我弟交勉之。 【译文】 近来老弟情态非常好，胸襟开阔需涵养谈泊宁静，表现出来便是平和空明。比如去年接到不必专门具折奏呈的谕旨，毫无愤懑不畅之意。近两个月来信中提到请求军饷、弹药，一点没有激烈率直的言词。此次对辛田，芝圃诸外家全无芥蒂。这都是老弟胸怀广大的成效，实在可喜可敬。如若果然克复金陵，老弟能于胸怀宽广之中再加上谦和逊让的美德，那就自首冷满无争，而人神同钦佩你的风范。富有、显贵、功绩、声名，这些都是人世间虚浮的荣誉，只有心胸博大才算是真正的享受。近年来我专门在这方面下功夫，希望与老弟互相鼓励。 惜福之道 在于歉让 拂意之事接于耳目，不知果指何事？若与阿兄间有不合，早尽可不必拂郁。弟有大功于家，有大功于国，余岂有不感激、不爱护之理？余待希、厚、雪、霆诸君，颇自觉仁位兼至，岂有代弟反薄之理？惟有时与弟意趣不合。弟之志事，颇近春夏发舒之气；余之志事，颇近秋冬收啬之气。弟意以发舒而生机乃旺，余意以收啬而生机乃厚。平日最好昔人“花未全开月未圆”七字，以为惜福之道、保泰之法莫精于此。弟意有不满处，皆在此等关头。故将余之襟怀揭出，俾弟释其疑而豁其郁。此关一破，则余兄弟丝毫皆合矣。 【译文】 你讲不顺心之事接于耳目，但不知你所指什么事？如果是与阿兄偶有不和，大可不必忧郁烦闷。弟弟你理家有功，对国有大功，我哪能不感激，不爱护呢？我对待李希庵、杨厚庵、彭雪琴、鲍春霆等兄弟都能做到仁慈谦让，那有对待自己弟弟反而不好的道理？只是有时我和弟弟的志趣不一致。弟做事的志趣，很似春夏万物初生的气势，而我的志趣则是近似于秋冬收获的凝重气势。弟弟的志趣是万物复苏且生机勃勃，我的志趣则是收获而丰厚。我平时最喜爱古人花未全开月未圆七字，我认为惜福保泰的方法没有比这个更好。弟弟的意思有不满的地方，都是在这方面。所以我把心扉敞开，使弟弟解开疑虑，免除郁闷。这个结一解开，那么，我们兄弟就可以心心相印了。 让权避势 劝弟潜藏 沅弟出处大计，余前屡次言及，谓腊月乃有准信。近来熟思审处，劝弟出山不过十分之三四，劝弟潜藏竟居十分之六七。 【译文】 沅弟进退的决定，我以前的信中多次提到，说是腊月底的信才有确切的信息。近来经仔细考虑斟酌，劝弟出山的意思只占十分之三四，而劝老弟潜藏不出的意思竟占到十分之六七呢。 部中新例甚多，余处如金陵续保之案，皖南肃清保案，全行议驳。其余小事，动遭驳诘。而言路于任事有功之臣，责备甚苛，措辞甚厉，令人寒心。军事一波未平一波复起，头绪繁多。西北各省，饷项固绌，转运尤艰。处山西完善之区，则银钱分文，皆须入奏，难以放手办事，若改调凅残之省，则行剥民敛怨之政，犹恐无济于事。 【译文】 部中新的条例甚多，我处就有金陵续保议案、皖南肃清保议案，全都要审议提出意见。其余小事，开始就遭到反驳。而言路对于承担责任的大臣，责备更加苛刻，措辞更加严厉，实在令人寒心。军事方面一波未平一波又起，头绪繁多，西北各省粮饷本来就不足，转运尤其艰难，只有山西是富庶之地，则银钱分文，都必须上奏让人难以放手办事，如若改调到贫困的省份，就会推行盘剥人民搜刮钱财之政，人民就会怨声载道，恐怕也无济于事。 去年三四月间，吾兄弟正方万分艰窘，户部犹将江西厘金拨去，金陵围师，几将决裂，共事诸公，易致龃龉，稍露声色，群讥以为恃功骄蹇。为出山之计，实恐呕气时多，适意时少。若为潜藏之计，亦有须熟筹者。大凡才大之人，每不甘于岑寂，如孔翠洒屏，好自耀其文彩。 【译文】 去年三四月间，你我兄弟正在万分艰难窘迫之际，户部仍将江西厘金拨去，金陵围困之师，几乎将要决裂。共事诸公，容易导致意见不合，稍微流露出不满情绪，大家就讥讽议论，认为你居功自傲。如果考虑出山，实在怕呕气的时候多，舒心的时候少。如果考虑潜藏不出，也是要深思熟虑，仔细筹划的。大约才气高超的人，大都不甘于寂寞，如同孔雀开屏，喜好炫耀自己的文彩。 林文忠晚年在家，好与大吏议论时政，以致与刘玉坡制军不合，复思出山。近徐松龛中丞与地方官不合，复行出山。二人皆有过人之才，又为本籍之官所挤，故不愿久居林下。沅弟虽积劳已久，而才调实未能尽展其长，恐难久甘枯寂。目下李筱荃中丞相待甚好，将来设与地方官不能水乳交融，难保不静极思动，潜久思飞。 【译文】 林文忠公（林则徐）晚年家居，好与大吏谈论时事，因此与刘制军玉坡合不来，又想出山。近年徐松龛中丞与地方官不合，再次出山。这两位都有超常的才干，又受其老家的官员所排挤，所以不愿长期在家隐居。沅弟虽然积久劳顿，而实际上并没有完全发挥他的才华，恐怕是很难久甘寂寞的。眼下李筱荃中丞待他很好，将来假设与地方官不能相安无事，难保不会静极思动的。 以余饱阅世变、默察时局，则劝行者四分，劝沅藏者六分。以久藏之不易，则此事须由沅内断于心，自为主持。兄与澄不克全为代谋也。余前所谓腊月再有确信者，大率如此，下二次更当申明之。 【译文】 依我的观察世事变化的丰富经验，默默地分析时局，所以劝弟出山的占四分，劝沅弟隐居的竟占六分。因为长期隐居不易做到，所以这件事要由沅弟心中自行做主。为兄与澄弟不能完全代替他拿主意。 我前面信中所提到的腊月再有确切的信息，大概如此。下二次信，更当申明这件事。 弟克复两省，勋业断难磨灭，根基极为深固。但患不能达，不患不能立；但患不稳适，不患不峥嵘。此后总从波平浪静处安身，莫从掀天揭地处着想。吾亦不甘为庸庸者，近来阅历万变，一味向平实处用功。非萎靡也。位太高，名太重，不如是，皆危道也。 【译文】 四弟收复两省，功绩之大是根本不会磨灭的，你的地位也是很稳固的。只是担心做事不能达到成功的目的，不怕成功了站不住脚跟，只怕不能平安舒适，不怕英名不突出。从此以后要从波平浪静处安身，不要总想做什么翻天覆地的大事业，我也并不甘心做平庸粗俗的人，近来我的阅历变化特别大，一味向着平安实在的方面下功夫。并不是我萎靡不振，而是因为地位太高，名声太大，不这样做，都会有灾祸临头的危险。 卷十二 骄败 不登泰山，不知天之高；不临深溪，不知地之厚。袁绍骄傲，败官渡；曹操骄傲，败赤壁；关羽一骄失荆州，再骄困麦城。骄者必败。 败家之弊 皆从骄生 大约兴家之道，不外内外勤俭、兄弟和睦、子弟谦谨等事。败家则反是。盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大排场，往往轻慢师长，讥谈人短，所谓骄也。由骄字而奢、而淫、而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。 【译文】 大概兴家之道，不外乎一家男女老少持家勤劳节俭，兄弟和睦，子弟谦虚谨慎。败家之道，则正好和上面的情况相反。想来达官贵人的子弟，听惯了高谈阔论，见惯了大排场，往往轻视傲慢师长，讥讽谈论别人之短长，这就是所谓的骄气。由骄而奢侈，而淫逸，而放荡，以至于无恶不作，这些都是由骄气而引出的弊病。 而子弟之骄，又多由于父兄达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。吾家子侄辈亦多轻慢师长，讥谈人短之恶习。欲求稍有成立，必先力除此习，力戒其骄；欲禁子侄之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。 【译文】 而子弟骄傲，又大多是由于父兄为达官显贵，凭借时机运气，侥幸地取得显赫的官位，于是就忘记了自己才能低下，学识浅陋而骄傲自满，从而造成家中子弟效仿其骄傲自满而不能察觉。我们家子侄辈也多有轻视傲慢师长，讥嘲谈论别人长短的恶习。想要求得稍有所成，必须首先极力戒除这一恶习，努力戒除自己的骄傲；要想禁绝子侄辈的骄傲恶习，应首先消除自己心里的骄傲自满，愿意终身以此自勉。 骄矜者败 自恃者危 韩信含羞于哙等，彭宠积望于无异。彼其素所挟持者高，诚不欲与庸庸者齐耳；子大过人处，只在虚心而已；弟军中诸将与庸庸者齐耳。君子之道，莫善于能下人，莫不善于矜。 【译文】 韩信被汉高祖刘邦由楚王降为淮阴侯以后，对于自己和樊哙等人并列深感羞耻；东汉初年的彭宠自恃功高，对于光武帝封的官爵不如自己原来的部下而耿耿于怀。这是因为，他们平常所具有的才能和胸怀的目的都比较高，心里实在不愿意和庸庸碌碌之辈等同的缘故。君子之道，没有比屈身让人更好的了，没有比骄傲自大更不好的了。 以齐桓公之盛业，葵邱之会微有振矜，而叛者九国。以关公之忠勇，一念之矜，则身败于徐晃，地丧于吕蒙。以大禹之圣，而伯益赞之，以满招损，谦受益。 【译文】 春秋五霸之首的齐桓公，在葵邱会盟诸侯后略有骄矜，背叛他的就有九个诸侯国。凭着关羽的忠诚神勇，只是一闪念间的骄矜，自己便被魏国大将徐晃所战败，留有家属和士众的江陵丧失于东吴大将吕蒙之手。以大禹的圣明，仍然启用贤臣伯益辅佐自己，那是因为满招损、谦受益的缘故才这样作的。 以郑伯之弱，而楚庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣”。不自恃者，虽危而得安；自恃者，虽安而易危。自古国家，往往然也。故挟贵、挟长、挟贤、挟故勋者，皆孟子之所不答；而怙宠、怙侈、怙非、怙乱，皆春秋士大夫之所深讥尔。 【译文】 郑国虽然弱小，而楚庄王却说：郑国国君能屈身让人，一定能在他的臣民之中取得信用。不自恃（自以为有所依仗而满不在乎）者，虽然处于危难境地而可转危为安；自恃者，虽安而能变易为危。自古以来，大至一国小到一家，往往都是这样。所以，凭藉富贵、凭藉尊长、凭藉贤能、凭藉过去功勋而处世行事者，都是亚圣孟子不屑往还酬答之人；而仗恃宠幸、固守奢侈之道、坚持错误、坚持任意随便的言行态度，都是春秋时期士大夫们所深深地讥刺嘲讽的对象。 凡心中不可有所恃，心有所恃则达于面貌。以门地言，我之物望大减，方且恐为子弟之累；以才识言，近今军中练出人才颇多，弟等亦无过人之处，皆不可恃。只宜抑然自下，一味言忠信，行笃敬，庶几可以遮护旧失，整顿新气。否则，人皆厌薄之矣。沅弟持躬涉世，差为妥叶。温弟则谈笑讥议，要强充老手，犹不免有旧习。不可不猛省！不可不痛改！ 【译文】 大凡人的心中不能有依仗之物，心里有所依仗就会表现在面貌上。从出身门第上来说，作为父兄的我原来在人们中的威信大大降低，正在忧虑将会成为家中子弟的连累；拿才能学识来说，近来军队中锻炼出来的人才很多，弟弟等也并没有超过别人的地方，所以这两方面都不可仗恃。只应当抑制骄傲且屈身让人，一味讲求忠心诚信，实行诚实勤敬之道，才差不多可以遮掩以前的过失，整顿出新的气象。要不然的话，人们都会厌恶菲薄你们的傲气和自恃了。沅甫弟端正身心涉历世事，差不多为稳妥恰当。温甫弟却对世事人情谈笑讥议，硬要勉强充当久历世事的老手，仍煞不免有旧习气。对于这一点，不可不猛然省悟！不可不痛加改正！ 弟于吾劝诫之信，每不肯虚心体验，动辄辩论，此最不可。吾辈居此高位，万目所瞻。凡督抚是己非人、自满自足者，千人一律。君子大过人处，只在虚心而已。不特吾之言当细心寻绎，凡外间有逆耳之言，皆当平心考究一番。逆耳之言随时随事皆有，如说弟必克金陵便是顺耳，说金陵恐非沅甫所能克便是逆耳。故古人以居上位而不骄为极难。 【译文】 弟对于我的劝诫之信，往往不肯虚心体验，动不动就进行辩论，这一点最不可取。你我兄弟位高权重，被千万人所注目。举凡总督巡抚等高官显爵自满自足、总是肯定自己而否定别人，这种情形差不多是千人一律。君子特别超过别人的地方，只在于虚心罢了。不仅我的话你应当仔细寻思探究，凡是外面有逆耳之言，都应当平心静气地考查探究一番。逆耳之言随时随事都会有，比如，说老弟你一定能攻克金陵就是顺耳，说金陵恐怕不是沅甫所能攻克便是逆耳。所以古人认为官位居上者而不骄傲，是极难办到的事。 弟军中诸将有骄气否？弟日内默省，傲气少平得几分否？天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败，吾因军事而推之，凡事皆然，愿与诸弟交勉之。 【译文】 弟所率军中诸位将领有骄气没有？弟近日心中反省，傲气稍许平息几分没有？天下古今的平庸之人，都是因为一个惰字而造成失败；天下古今有才能之人，都是由于一个傲字而招致失败，我由军事上而推导出这个道理，所有的事都是如此，愿以此与诸位弟弟互相勉励。 人道害盈 鬼神福谦 自好之士多讲气节。讲之不精，则流于傲而不自觉。风节守于己者也，傲则加于人者也。以傲加人者，若盖宽饶之于许伯，孔融之于曹操，此傲在言词者也。稽康之于钟会，谢灵运之于孟（觊），此傲在神理者也。殷仲文之于何无忌，王僧达之于路琼之，此傲在仪节者也。息夫躬历诋诸公，暨艳弹射百僚，此傲在奏议者也。 【译文】 洁身自好的人士多数都讲求气节。讲求得不精当，就流于傲慢而自己觉察不出来。作风和气节是自身持守的品质，而傲慢则是施加于人的东西。以傲慢施加于人者，象盖宽饶对于许伯，孔融对于曹操，这是表现在言词方面的傲；而象稽康对于钟会，谢灵运对于孟觊，是表现在神情气色上的傲；如殷仲文对于何无忌，王僧达对于路琼之，是表现在仪表礼节方面的傲；至于息夫躬普遍诋毁诸位公卿大人，暨艳弹劾影射同僚百官，则是表现在给朝廷的奏议里的傲。 此数人者，皆不得令终。大抵人道害盈，鬼神福谦，傲者内恃其才外溢其气，其心已不固矣。如盖、孔、稽、谢、殷、王等，仅以加诸一二人，犹且无德不报，有毒必发。若息夫躬、暨艳之遣忤同列，安有幸全之理哉！ 【译文】 这几个人因为以傲施加于人，都不能够以善名而寿终。大致上来说，骄盈自满有害于为人之道，鬼神护佑谦谨之人。傲慢者内心依仗他的才能，骄气溢于言表，他的心绪就不能稳定如常了。象盖、孔、稽、谢、殷、王等人，仅仅以傲加之于个别的一两个人，尚且象有毒一定发作那样，没有不受到报复的；而象息夫躬、暨艳二人那样普遍地触犯、得罪同朝的公卿百官，怎么会有侥幸保全的道理呢？ 军事之败 非骄即惰 今吾谨述此语诰诫两弟，总以除傲字为第一义。唐虞之恶人曰丹朱，傲；曰象，傲；桀纣之无道，曰强足以拒谏，辩足以饰非，曰谓己有天命，谓敬不足行，皆傲也。 【译文】 今天我郑重地写上这句话告诫两弟，总是要以戒除骄傲为第一应做之事。唐尧虞舜时的恶人，一位名叫丹朱，十分骄傲，另一位名叫象，也骄傲得很。夏桀和殷纣都很暴戾凶残，尤其是殷纣，在暴虐无道的同时，还自认为智足以拒谏，言足以饰非，也就是说自己的智力之强足以不听劝谏，有很好的口才善于机辩足能文过饰非，普天下没有比得上他的人了；还声称自己生而有命在天，别人奈何不得；还说慎重恭敬不怠慢的行为不值得去做，这些都是骄盈傲慢的表现。 吾自八年六月再出，即力戒惰字以儆无恒之弊。近来又力戒傲字。昨日徽州未败之前，次青心中不免有自是之见，既败之后，余益加猛省，大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。 【译文】 我从咸丰八年六月再度出山，就力戒惰字，以警惕不犯做事不能持之以恒的毛病。近来又力戒傲字。昨日徽州的军事行动没有失败之前，我的将领李次青心中不免有自以为是的看法，失败了之后，我越发猛然省悟，大约军事上的失败，非傲即惰，二者必居其一；豪门大族的败落，非傲即惰，二者必居其一。 谦谨载福 骄满招祸 弟于世事阅历渐深，而信中不免有一种骄气。天地惟谦谨是载福之道，骄则满，满则倾矣。凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也。无论所指未必果当，即使一一切当，已为天道所不许。 【译文】 老弟对于世事阅历渐深，而来信中仍不免有一种骄气。天地之间只有谦虚谨慎是致福的方法，骄傲就会盈满，盈满就会倾倒。凡是说话、写文章，憎厌别人的习俗，嫌恶人家的鄙陋，议论他人的短处，揭发他人的隐私，都是骄傲的表现。不论所指的事是否确实恰当，即使一一都确切可靠，已被天理所不允许。 吾家子弟满腔骄傲之气，开口便道人短长，笑人鄙陋，均非好气象。贤弟欲戒子侄之骄，先须将自己好议人短，好发人覆之习气痛改一番，然后令后辈事事警改。欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义。 《书》称“世禄之家，鲜克由礼”，《传》称“骄奢淫佚，宠禄过也”，京师子弟之坏，未有不由于骄、奢二字者，尔与诸弟其戒之。 【译文】 我们家的子弟满腔骄傲之气，开口就说人家的长短是非，讥笑他人鄙陋，都不是好现象。贤弟要想戒除子侄辈的骄气，一定要先把自己好议论他人短处、好揭发他人隐私的习气痛加改正一番，然后让后辈事事警觉改正；《尚书》上说世代享受俸禄的人家，很少能够以礼办事的，《易传》上称骄奢淫佚的行为，是宠信和禄位过分所造成。京城人家子弟的败坏，没有不因为骄、奢二字的，你与各位老弟要切实引以为戒。 恃才傲物 人生危道 尝见朋友中有美才者，往往恃才傲物，动谓人不如己，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，未入学者则骂学院。 【译文】 我曾经看到朋友中的一些人，有一定的聪明才智，便往往依仗自己的才能而傲视别人。他们动不动就说人家不如自己，遇到省里科举取士的乡试，就嘲骂乡试的文章学问不通；参加全国性的科举取士，便讥刺会试的有关人员不懂道德文章，骂过监考官员之后，又嘲讽主考官员，没有进学考中童生、秀才者就去斥骂自己就学的书院。 平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处，不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己，便都见得人家不是，既骂考官，又骂同考而先得者。傲气既长，终不进功，所以潦倒一生而无寸进也。 【译文】 如果他们能静下心来公允地思索探讨一番，就会发现自己所作诗赋文章，实在也没有什么胜过别人的地方，不仅没有胜过别人的地方，而且还有不能够向众人显示而需要遮丑之处。这些人仅仅因为不愿意反躬自省、检讨自己，于是便只看到别人的不对，于是嘲骂过考试官员之后，又嘲骂同科场赴考而已经考中的人。他们的傲气渐次滋生滋长、日盛一日之后，到头来对自己的学业没有丝毫的成效，甚至科场失意一生而无尺寸之进取。 三房十四叔非不勤读，只为傲气太胜，自满自足，遂不能有所成。京城之中，亦多有自满之人。识者见之，发一冷笑而已。又有当名士者，鄙科名为粪土，或好作古诗，或好讲考据，或好谈理学，嚣嚣然自以为压倒一切矣。自识者观之，彼其所造，曾无几何，亦足发一冷笑而已。故吾人用功，力除傲气力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。 【译文】 本家三房的十四叔并不是不勤劳刻苦地读书，只因为傲气太盛，自满自足，于是便不能有所成就。京城之中，也多有自满之人。有识之士见到他们自满的样子，只是轻蔑地发出一声冷笑罢了。又有一些当名士的人，鄙视科举考试如粪土，他们之中有的爱作古诗，有的好讲考据之学，有的好谈儒家学说中的理学，一副傲气嚣张的样子，自以为压倒了一切。而从有识之士看来，他们所成就的，也不曾有多少东西，也足以使人发出一声冷笑而已。所以，我们这些人在用功做学问方面，应下大力除掉傲气、戒除自满情绪，不要被人所冷笑，才能有所进步。 天道忌巧 敬慎而为 所谓四象者：识度即太阴之属，气势则太阳之属，情韵少阴之属，趣味少阳之属。其中所选之文，颇失之过于高古。弟若依此四门另选稍低者，平日所嗜者抄读之，必有进益。但趣味一门，除我所抄者，难再多选耳。 【译文】 平时所说的文章四象，识度属太阴一脉，气势属太阳一脉，情韵属少阴一脉，趣味则属少阳一脉。书中所选的文章，都太过于高深古朴，非是平常人能轻易读得明白的。弟若能够依照文章四象的道理另外选择一些通俗易懂，像你平日所喜欢的那一类文章抄下来诵读，一定会有所进步，受益匪浅。只是趣味这方面的文章，除去我所抄的外，也很难再多选到什么了。 七月二日星变，既有此占，我辈当儆省，何可乘机劾人？弟平日居心似不如此二次，或失言耳。“明年上半见机而作”，此亦错计。今春甫出，岂可倏起倏灭？左帅虽横行一世，尚未弹劾如官，胡之显贵者。然此次西行不辞艰险，亦以平日苟责他人，畏人之议其后耳。弟作此石破天惊之事，而能安居乡井乎？宜早熄此念，敬慎图之。 【译文】 七月二日星象将会有变，既然知道这个预言，我们兄弟自当好好反省，自我儆诫，以保平安。又怎么能趁此机会去弹劾别人呢？弟弟平时做事的居心似乎不像这两次这样的，是冒失所言。明年上半见机而作，也是错误的打算。今年春天你才出来做事，怎么可以追求这种忽起忽灭的状况呢？左宗棠大帅可说是横行一世，还没有弹劾像官、胡这样显贵的人。而且这一次奉命向西出兵，不畏艰险，不辞劳苦，也是因为平时对人过于苟责，害怕别人在背后议论。弟弟要做这种石破天惊，让人震骇的事情，还能在家乡安居吗？趁早打消这种念头，抱定恭敬谨慎的态度，一步步地干下去。 行军打仗 最忌浪战 在吉安扎营，不宜离城太近，盖地太逼，则贼匪偷营难以防范，奸细混入难以查察。节太短，则我军出队难以取势，各营同战难于分段。一经扎近之后，再行退远，则少馁士气，不如先选之为愈也。 【译文】 在吉安扎营，不应离城池太近。因为营地过于逼近，就难于防范敌军偷袭，奸细混进来也难以查出。距离太短，则我军出兵列队时难以显示气势，各营一同作战也难以分段迎击。一旦扎营以后，再往远处退却，就会削弱士气，不如先离远些好。 牵率出队之弊，所以难于变革者，盖此营出队之时未经知会彼营，一遇贼匪接仗，或小有差挫，即用令箭飞请彼营前来接应。来则感其相援，不来则怨其不救。甚或并未受挫，并未接仗，亦以令箭报马预请他营速来接应。习惯为常，视为固然，既恐惹人之怨憾，又虑他日之报复，于是不敢不去，不忍不去。夫战阵呼吸之际，其几甚微，若尽听他营之令牵率出队，一遇大敌，必致误事。 【译文】 牵连出兵作战有许多弊端而难以改变的原因，在于这一营出兵时并未通知那一营，一遇敌军接仗，小有挫败，就用令箭飞请其它营前来接应。来了就感谢他们救援，不来则怨恨他们。甚至并未遭到挫败，并未接仗，也用令箭报马预先请其它营出兵接应。习以为常的话，看成是当然如此。既怕惹人怨恨，又怕以后受报复，于是便不敢不去，不忍不去。而临阵作战是在呼吸之间决定胜负，时机非常短暂，如果都听其它营的令箭牵达出兵，一旦遭遇大敌，必定误事。 凡与贼相地持日久，最戒浪战。兵勇以浪战为玩，玩则疲；贼匪以浪战而滑，滑则巧。以我之疲战贼之巧，终不免有受害之一日。故余者在营中诫诸将曰：“宁可数月不开一仗，不可开仗而毫无安排算计。” 【译文】 凡是敌军相持了很长时间，最要戒备的是浪战。士兵会把浪战当作玩耍，玩的多了就会疲惫；敌军因为我们浪战变得狡滑，就会了解我们的情况。以我军的疲惫与敌军的狡滑作战，最终不免有受害的一天。因此我过去在营中告诫诸将说：宁可数日不打一仗，不可打仗而毫无算计安排。 仕家易败 农家能久 士大夫之家不旋踵而败，往往不如乡里耕读人家之耐久。所以致败之由大约不出数端。家败之道有四，曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女淫乱者败；子弟傲慢者败。 【译文】 仕大夫有地位的家庭，家道通常很快就衰败下去，往往还不如一般读书的农夫家庭家业持久而不衰。为什么会这样呢？仕大夫们的家道招致衰败大约有这么几个原因，那就是如下四个方面：不议礼仪，做事没有规矩，接人待物粗鲁蛮横的家庭衰败；兄弟之间互相欺蒙诈骗，全然不顾孝悌、争家夺财，各自为己的家庭衰败的快；妻女淫荡秽乱，败坏门风，不顾耻辱的家庭早衰败；子弟骄傲自大，看不起别人，唯有自己最好，轻视慢待别人的家庭易衰败。 身败之道有四，曰：骄盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败。未有八者全无一失而无故倾覆者也。 【译文】 一个人自身失败的原因也有四个方面：骄傲自满、仗势欺人者容易身败名裂；昏暗糊涂，好逸恶劳、偏信下人之言者易失败；贪婪成性并且待人苛刻的人易失败；反复无常没有信义的人易失败。如果没有以上所说的易失败的八个原因的任何一个，那么绝对不会有败家覆身的事情发生。 官宦命短 孝友运长 凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。 【译文】 世上凡是官宦显贵的家族，他们的财富显势往往只一代人便会享用净尽，他们的子孙们骄奢淫佚，挥霍无度，继而放荡不羁，吊儿郎当，最终走向穷困没落，能够延续盛势一二代人的就极其罕见。富足的大商人家族，勤劳节约的大概延续三四代人就不错了；半耕半读的家族，谨慎而简朴生活的，也许能延续五六代人；能孝敬老人，兄弟之间友善的家族，还可以绵延个十代八代。 我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。诸弟读书不可不多，用功不可不勤，切不可时时为科第仕宦起见。若不能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之功臣。 【译文】 我现在依靠祖宗们积的阴德，偶然少年而得志，唯恐自己一个人把祖宗的德享用干净，因而教育各位兄弟以及子女们。但愿他们能成为耕田读书，孝悌友爱的家族，不希望他们成为官宦家族。弟弟们读书不能不多读些，用功也不能不勤奋，千万不能常常因为应试科举做官而心生杂念。如果不能识透这层天机，即使科举考试中名列前茅，争得显赫的官位，终究算不上先辈们的贤德孝顺的后代，算不上是我们家族的功臣。 若能看透此道理，则我钦佩之至。澄弟每以我升官得差，便谓我肖子贤孙，殊不知此非贤肖也。如以此为贤肖，则李林甫、卢怀慎辈，何尝不位极人臣，舄奕一时，讵得谓之贤肖哉？ 【译文】 如果能看得透这层道理，那么我会十分钦佩。澄弟常常因为我升了官得了差事，就说我是先辈们的孝子贤孙，却不知道这并不是贤德孝顺。如果升官便是贤德孝顺，那么象李林甫、卢怀慎之流，何尝不是位高品极，显赫一时，难道可以说他们就是孝子贤孙吗？ 予自问学浅识薄，谬膺高位，然所刻刻留心者，此时虽在宦海之中，却时作上岸之计。要令罢官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服劳，可对祖父兄弟，可以对宗族乡党。如是而已。 【译文】 我自知学识浅薄，误登高位显爵，于是事事留心，时时在意。此时虽身在仕途宦海之中，却时刻作着弃官上岸的打算，如果到了弃官回家的时候，自身可以淡泊名利，妻子也可以担任劳作，这样才可对得起祖父兄弟，也可对得起宗族乡亲，仅此而已。 以贵凌物 物不会服 古之英雄，意量宏远，而其训诫子弟，恒有恭谨厚藏，身体则如鼎之镇。以贵凌物，物不服；以威加人，人不厌。此易达事耳。声乐嬉游，不宜令过。赌酒渔猎，一切勿为；供用奉身，皆有节度。奇服异器，不宜兴长。又宜数引见佐吏，相见不数，则彼我不亲。不亲，无因得尽人情；人情不尽，复何由知众事也。数君得，皆雄才大略，有经营四海之志，而其教诫子弟，则约旨卑思，敛抑己甚。 【译文】 古代的英雄，心胸宽广宏大，他们的事业也大气，但是他们教训和告诫子孙，总是显得恭谨慎深，身体健壮得如鼎一样稳固。依仗贵重欺侮别人，别人是难以服气你的；如果用威望去征服别人，别人不会讨厌，这是很容易做到的事情。花天酒地的声色场所，不应该让他们去得太多。赌博酗酒钓鱼打猎，这一切活动都不要做；供身体享用的物品都要有所规定。稀奇百怪的服装玩物，不宜有太大的兴趣。应该适当地多多引见佐吏，与他们相见次数不多，他们与我就不亲近。不亲近就没办法去了解他们的心情；不了解他们的心情，又如何知道各类事情呢？这几位先生都是很有才能的大英雄，都有纵横天下的大志向，而他们教训告诫子孙都是意旨简约，从小处着想，律己非常严格。 卷十四 刚败 天地之道，刚柔互用，不可偏废。太柔则靡，太刚则折。遇险而退为柔，知难而进曰刚。君子且刚且柔，且柔且刚，抗争强御也。 机械变诈 愈久愈薄 昔耿公简公谓，居官以坚忍为第一要义，带勇亦然。与官场交接，吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜，既不能硬，又不能软，所以到处寡合。迪安妙在全不识世态，其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含，永不发露。我兄弟则时时发露，终非载福之道。雪琴与我兄弟最相似，亦所如寡合也。弟当以我为戒，一味浑厚，绝不发露。将来养得纯熟，身体也健旺，子孙也受用，无习惯于机械变诈，恐愈久而愈薄耳。 【译文】 过去耿恭简公说，作官以坚挺、忍耐烦恼为第一重要之事，带兵也是这样。和官场来往，我们兄弟的短处都是稍稍了解世态而又怀有一腔不合时宜的想法，既不能硬，又不能软，所以到处与人少合。迪安妙就妙在一点不识世态险恶，他肚中虽然也有一些不合时宜的东西，却全然藏于心中，一点也不暴露。我们兄弟却经常暴露出来，这样总不是保享永福的办法。雪琴与我们兄弟最相象，也到处少有投合的人。弟应当以我为戒，一味深藏不露。将来养得性情纯熟，身体也健康旺盛，子孙也受用，不要习惯于官场机变诈伪，恐怕时间越长就德行越浅薄。 刚柔互用 以柔克刚 从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。 【译文】 从古以来，所有的帝王将相，没有一个人不是从自立自强做起的，就是作为圣贤，他们也各有自立自强的方法，所以才能够独立不惧，坚韧不拔。过去我在京城，喜欢与名气大、位置高的人树敌，也就是有挺然独立、不畏强暴的意思。近来醒悟出天地之间的道理，要刚柔互用，不可偏废，太柔了会导致萎靡不振，太刚了则容易折断。 刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强娇，争名逐利，则当谦退。开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退。出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。 【译文】 刚并不是指暴虐而说的，而是指强矫罢了；柔并不是指卑弱而说的，而是指谦逊退让罢了。做事情办公差，就应该强娇，争夺名利，就应该谦退；开创家业，就应该强娇，享受安乐，就应该谦退；外出与人应酬，就应该强娇，在家与妻儿享受，就应该谦退。 降龙伏虎 刚柔兼济 肝气发时，不惟不和平，并不恐惧，确有此境，不特盛年为然，即余渐衰老，亦常有勃不可遏之候。但强自禁制，降伏此心，释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也，虎即肝气也。 【译文】 肝火上升时，不只是不平和，也不恐惧，确实是有这种情况。不只是年轻气盛是这样，即使我渐渐老了，也经常有怒不可遏的时候。但是要强迫控制自己，降服自己的心，这就是佛教所说的降龙伏虎。龙就是相火，虎就是肝火。 多少英雄豪杰打此两关不过，要在稍稍遏抑，不令过炽。降龙以来养水，伏虎以来养火。古圣所谓窒欲，即降龙；所为惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。 【译文】 多少英雄豪杰都过不了这两关，主要是要稍稍控制，不要让肝火过分高涨。降住龙来养水，伏住虎用来养火。古人所说的止息欲望，就是降龙；所说的惩忿，就是伏虎。儒家、佛家方法不一样，但节制血气，没有不同，总是要不让自己的欲望残害自己的身体寿命。 自负得咎 悔悟达进 弟求兄随时训示申儆。兄自问近年得力惟有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸、可行可藏，又每见得人家不是。自从丁巳戊午大悔大悟后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。故自戊午至今九载，与四十岁以前迥不相同，大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。 【译文】 兄弟你请求为兄随时对你教导、警诫，我觉乃近年来给我帮助最大的只有一个悔字。前些年我总认为自己有大本事，能屈能伸，既可在朝为官，又能隐居田园，还常盯着别人做得不对的地方。自从丁巳年戊午年大悔大悟以后，才知道自己并没有什么本事，许多事情上也能发现别人做得对的地方。所以从戊午年到现在这九年，和四十岁以前大不相同，大致上是以能立能达为根本，以不怨不尤为表现。 立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也，吾九年以来，痛戒无恒之弊。看书写字，从未间断，选将练兵亦常留心，此皆自强能立工夫。奏疏公牍，再之斟酌，无一过当之语自夸之词。此皆圆融能达工夫。至于怨天本有所不敢，尤人则常不能免，亦皆随时强制而克去之。弟若欲自儆惕，似可学阿兄丁戊二年之悔，然后痛下箴砭，必有达进。 【译文】 立，就是发奋图强，站得住的意思；达，就是把事做得圆通，行得通的意思。我这九年以来，努力戒除做事没有恒心的毛病，看书写字，从未间断，选择将领、训练士卒，也很用心。这都是在自强能立方面下的功夫。起草奏疏、公文无不反复斟酌，从没有一句过头的话、一个自夸的词，这都是在办事圆通练达方面下的功夫。至于怨天本是我所不敢的，忧人却常常难免，但也都随时可以强制克服的。如果你想自我警诫，似乎可以学习为兄丁巳、戊午两年的悔悟，然后努力鞭策自己，这样一定会大有进益。 卷十五 仁败 人本有情理之分，情为私己之事，为人性之属；理为公众之事，为社会之属。对前者待以仁爱，对后者施以峻法，事理得以昌明。曾国藩立身治世的态度，正是他建功立业的基础，项羽妇人之仁难成事，曾公峻法理国成大功。 宽仁民乱 峻法理国 世风即薄，人人各挟不靖之志，平居造作谣言，幸四方有事而欲为乱，稍待之以宽仁，愈嚣然自肆，白昼劫掠都市，视长官蔑如也。不治以严刑峻法，则鼠子纷起，将来无复措手之处。 【译文】 社会风气每况日下，人们普遍心怀非份之想，平日造谣惑众，只希望天下大乱以便为非作歹。稍微对他们宽大仁慈一些，他们更加张狂猖獗，光天化日下打劫肆里，一点也不把官员与长尊放在眼里，不用严刑峻法来惩治，鸡鸣狗盗之辈就会纷纷跃起，兴风作浪，将来再想惩治就无从下手了。 是以查恶残忍，冀回颓风于万一。书生岂解好杀，要以时势所迫，非是则无以锄强暴而安我孱弱之民。牧马者，去其害马者而已；牧羊者，去其扰群之羊而已。牧民之道，何独不然。 【译文】 现在刻意施用残酷手段，只望多少扭转一下这颓败的风气。读书人不理解，以为是在滥杀无辜，关键是受时势的逼迫，不这么做就难以铲锄强暴之徒，从而安抚顺良的民众。牧马的人，要去除害群之马；牧羊的人，要去除扰群之羊；治理民众的道理，怎么会有不同。 带勇之法 恩威并施 带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者即所谓欲立立人，欲达达人也。待弁勇如待子弟之心，尝望其成立，望其发达，则人知恩矣！礼者即所谓无众寡，无大小，无敢慢，泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有懔然难犯之象，则人知威矣。守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。 【译文】 【译文】 练兵如同作八股文的大家的思维一样，只要有百篇烂熟的文章在心中打底，那么文章的结构布局、立意主题之法，常有熟路可寻，行文腔调也会左右逢源，有一定准则。凡是那些读书太多，却潦草浮泛没有心得的人，一定不会写文章。用兵也应该有简达易练的军兵、纯熟有谋略的将领，阵法也不可贪多不切实际。 此时自治毫无把握，遽求成效，则气浮而乏，凡心不可有察。进兵须由自己作主，不可因他人之言而受其牵制。非特进兵为然，即寻常出队开仗亦不可受人制。应战时，虽他营不愿而我营亦必接战；不应战时，虽他营催促，我亦且持重不进。若彼此皆牵率出队，视用兵为应酬之文，则不复能出奇制胜矣。 【译文】 曾国藩躬逢乱世，百姓如久飞之鸟，羽翼已折而心思乱。太平天国振臂于南，捻军起义呼应于北，天下汹汹，民怨沸腾。曾氏以文人统兵，戎马倥偬，征南战北，扫平群雄，挽清廷于既倒，“中兴名臣'，堪称无愧也。 筹饷愈广 兵资愈绌 近来筹饷之路愈广，养兵之资愈绌。非筹饷之不得其术，乃委员之不得其人，此天下之通病，非仅河南一省而已。清查昔年之亏空，捐加现任之廉俸，已为弊政。至我可捐扣，则又令另行筹银赔补官项。以致上下苟且，虐取百姓，此则各省所无。 【译文】 近来筹集官饷的路子愈广泛，军事费用愈觉不足。这不是筹集军饷不得其法，而是委任的官员不得其人，这是当今社会的通病，不仅是河南一省如此。清查往年的亏空，而从当年官府收入中无偿扣抵，已成为当今的弊政。作官的可同意抵扣，然后却又下令再筹银两来弥补空缺。这样上行下效、敷衍塞责、贪虐无度地榨取百姓，这种做法却是其它各省所没有的。 往时张凯章廉访并未到开归道任，豫省行文至敝处，令其解银赴豫，以补前任亏空，阅之深为骇叹！友人严仙舫先生曾任河南州县十余载，尝谓豫省亏空有日甚之势，无弥补之期。作论豫省亏空书数千言，至详且切，大致与阁下所论相符。弟在江西将摊捐亏空奏请一概豁免，河南似可仿照办理。否则大小官吏视河南为畏途，势必率一二自爱者而并趋贪污。江河日下，诚未知世变之所终极矣！ 【译文】 过去，张凯章廉访尚未到河南上任，河南即行文到他原任职的地方，令其携带银两到河南来，用以弥补前任的亏空，看后实在令人震惊感叹！我的朋友严仙舫先生曾在河南州县任职十多年，曾经说河南省亏空的势头一日比一日严重，无弥补之期。写了一篇几千字的书信论述亏空之事，这件事非常详尽而贴切，大致与阁下所说的情况相符合。我在江西把摊捐亏空一事奏请朝廷一概免除，河南似可仿照办理。否则，大小官吏必视河南为可怕之地，势必带几个心腹之人一起合伙贪污。这种风气如江河日下，真不知这种世态到何时是个终点。 爱民者昌，扰民者亡 臣窃闻国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大。自古莫富于隋文之季而忽致乱亡，民心去也；莫贫于汉昭之初，而渐致入安，能抚民也。 【译文】 我听说，国家贫穷不值得担忧，而民心涣散所造成的祸患则是很大的。自古以来没有比隋文帝末年更富庶了，然而突然之间天下大乱直至灭亡，关键是丧失了民心；自古以来没有比汉昭帝初年更穷困了，可逐渐走向治理安定，关键在于能抚慰百姓。 我朝康熙元年至十六年，中间惟一年无河息，其余岁岁河决，而新庄高堰备案，为患极巨；其时又有三藩之变，骚动九省，用兵七载，天下财赋去其大半，府藏之空虚，殆有甚至今日。卒能金瓯无缺，寰宇清谧，盖圣祖爱民如伤，民心固结而不可解也。 【译文】 我朝康熙元年至十六年，中国只有一年没有河患，其余各年每年大河都决口成灾，而新庄高堰各地区造成的灾难极为重大；当时又发生了三藩叛乱，惊扰了九个省，用了七年兵，天下的财物消耗了大半，仓库空虚，大概比今天还要严重。最终能够使领土完整，天下安宁，是因为圣祖能够全心全意地关怀爱护百姓，使民心坚定团结，不可瓦解。 兰芷不芳 荃蕙为茅 窃观自古大乱之世，必先变乱是非，而后政治颠倒，灾害从之。屈原之所以愤激沉身而不悔者，亦以当日是非淆乱为至痛。故日“兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅”，又曰“固时俗之流从，又孰能无变化”。伤是非之日移日淆，而几不能自主也。 【译文】 在我看来，自古至今天下大乱的时代，一定是首先淆乱是非界限，随后出现政治上的混乱，从而导致种种灾害。屈原之所以激愤得跳江自杀而不后悔，也是因为当时社会的是非观念淆乱到了极点，令人痛彻心肺，所以他在诗中说道：那馨香的兰草变得不香，美丽的荃蕙化为茅草，又说：人心世俗本来就是好恶好像从水而流，又怎能不蜕化变质。感伤是非标准一天天变移，一天天混淆，而几乎连个人都身不由已啊。 后世如汉、晋、唐、宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而后小人得志，君子有皇皇无依之象。推而至于一省之中，一军之内，亦必其是非不诡于正，而后其政绩少有可观。赏罚之任，视乎权位，有得行，有得不行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之任。顾亭林先生所称“匹夫与有责焉”者也。 【译文】 后来的时代如汉朝、晋朝、唐朝、宋朝的末期，也由于朝廷的是非观念首先紊乱，然后才是奸险之人扬眉吐气，有德之士反而有无依无靠，无所适从的模样。把这个道理推及一个省，一个军，也必定是那里的官员是非观念不违背正道，然后才可以做出稍稍令人满意的成绩。赏善罚恶这种事情，取决于职权地位，有的人可以做到，有的人则无法做到。但是，至于维持是非的公正，却是我们所有人都不能推辞的责任。顾炎武先生所说的普通人对此责无旁贷，就是这个意思啊！ 冤狱太多 民气难申 冤狱太多，民气难伸也。臣自署理刑部以来，见京控、上控文件、奏结者数十，咨结者数百案，惟河南知府黄庆安一案，密云防御阿祥一案，毕审系原告得失，水落石出。此外各件，大率皆坐原告以虚诬之罪，而被告者反得脱然无事。 【译文】 现在冤狱太多，百姓冤气难申。我自从代理刑部以来，看到京控，上告的案件，奏请皇上然后结案的有数十起，直接发公文结案的有数百起，其中只有河南知府黄庆安一案，密云防御阿祥一案，经过审理，原告的得失都已水落石出。此外的各个案件，大部分都判原告诬告罪，被告反倒没一点事。 其科原告之罪，援引例文，约有数条：或曰申诉不实，杖一百；或曰募越进京告重事不实，发边远军；或曰假以建言为由，挟制官府，发附近军；或曰挟嫌诬告本管官，发烟瘴军。又不敢竟从重办也，则曰怀疑误控，或曰诉出有因，于是有收赎之法，有减等之方，使原告不曲不直，难进难退，庶可免于翻案；而被告则巧为解脱，断不加罪。 【译文】 这些案件给原告定的罪，根据例文，大约有这么几条：或者说申诉不属实，杖打一百；或者说越级进京上告重事不属实，发配到边远军队中；或者说涉嫌诬告本主管官员，发配到有瘴气的地方的军队中。最终又不取重判，便说怀疑是误告，或者说申诉是有原因的，于是，就有了赎罪的方法，有了降低罪的等级的方法，使原告不曲不直，难进难退，不能再去翻案；而被告则巧妙解脱，绝对不加罪名。 夫以部民而告官长，诚不可长其刁风矣。若夫告奸吏舞弊，告蠹役作赃，而谓案案皆诬，其谁信之乎？即平民相告，而谓原告皆曲，被告皆直，又谁信之乎？圣明在上，必难逃洞鉴矣。 【译文】 下属百姓告发官长，这种刁滑风气确实不能助长。至于告发奸诈的官吏舞弊，告发败坏的差役贪赃，却说每个案件都是诬告，谁会相信呢？即使百姓告百姓，而说原告都是错的，被告都是对的，谁又会相信呢？上有圣明的君主，一定逃不过君主的明察。 臣考定例所载，民人京控，有提取该省案卷来京核对质讯者，有交督抚审办者，有钦派大臣前往者。近来概交督抚审办，督抚发委首府，从无亲提之事；首府为同僚弥缝，不问事之轻重，—概磨折恫喝，必使原告认诬而后已。 【译文】 我考查原定条文中记载，百姓上京告状，有提取该省审案材料来京城核对审讯的，有交给督抚审讯处理的，有派钦差大臣前去处理的。近来却全部交给督抚审理，督抚又交给首府，从不亲自提审；首府又为在一起做官的人掩饰，不问事情的轻重，一概折磨恐吓，一定要让原告自认是诬告才罢休。 风气所趋，各省皆然，一家久讼，十家破产，一人沉冤，百人含痛，往往有纤小文案，累年不结，颠倒黑白，老死囹圄，令人闻之发指者。臣所谓民间之疾苦，此又其一也。 【译文】 这就是社会风气的趋势，各省都是如此。一家长期诉讼，十家因之破产；一人蒙受冤屈，十人饱尝痛苦。往往有很小的案件，却多年不能结案，颠倒黑白。使人老死狱中，听后令人发指。我所说的民间疾苦，这又是其中之一。 农业为本 伤本必乱 军兴以来，士与工商生计或未尽绝。惟农夫则无一人不苦，无一处不苦。农夫受苦太久，则必田荒不耕；军无粮，则必扰民；民无粮，则必从贼；贼无粮，则必变流贼，而大乱无了日矣！ 【译文】 剿除太平军军事兴起以来，读书人和从事工、商的人，他们的生计恐怕还没有完全断绝。只有农民最为不幸，没有一个不痛苦，没有一个地方不痛苦。农民受苦的时间太久，那么必然造成田地荒芜，无法生产粮食；军队没有粮草，就必然要骚扰民众；民众没有粮食，就必然会起而响应太平军；太平军没有粮食，就必然变成流寇，从而天下大乱，这就没有结束的日子了！ 故今日州县，以重农为第一要务。病商之钱可取，病农之钱不可取。薄敛以纡其力，减役以安其身；无牛之家，设法购买；有水之田，设法疏消。要使农夫稍有生聚之乐，庶不至逃徙一空。 【译文】 因此，目前各州各县，应当把重视农业当作最为重要的任务。损伤了商人，这样的钱可取；损害农民的钱则不能取。降低租税从而缓解农民的财力，减轻劳役以使农民身家安定。没有耕牛的农户，要设法替他们购买；遭水淹的农田，应设法疏通排涝。关键是让农民稍稍有生活、团聚的乐趣，从而不至于全部逃难，迁徙到别处去。 税重民逃 自损国基 一曰银价太昂，钱粮难纳也。苏、松、常、镇、太钱粮之重，甲于天下。每田一亩，产米自一石五六至二石不等，除去佃户平分之数与抗欠之数，计业主所收，牵算不过八斗。而额征之粮已在二斗内外，竟之以漕斛，加之以帮费，又须去米二斗。计每亩所收八斗，正供已输其六，业主只获其二。 【译文】 一是银价太高，钱粮难交。苏州、松州、镇江、太平田赋钱粮之多，天下第一。每一亩田地，产米一石五六斗至二石不等，除去佃户分走和抗欠的数目，土地所有者的全部收获，满打满算不过八斗，而规定征收的粮食已在二斗上下，况换成漕斛，再加上帮费，又必须去二斗。每亩共收八斗，交税已用去六斗，土地所有者就只能获得两斗了。 然使所输之六斗，皆以米相交纳，则小民犹为取之甚便。无如收本色者少，收折色者多。即使漕粮或收本色，而帮费必须折银，地丁必须纳银。小民力田之所得者米也，持米以得钱，则米价苦贱而民怨；持钱以易银，则银价苦昂而民怨。 【译文】 然而，如使上交的六斗米都以实物形式交纳，老百姓还会觉得非常方便。无奈征收实物的少，征收折银的多。即使有时漕粮征收实物，而帮费还必须折成银两，地丁也必须交纳银两。老百姓辛勤耕作所得到的是米，拿米去卖钱，则米价太贱，百姓埋怨；拿钱去换银，则银价太高，百姓埋怨。 东南产米之区，大率石米卖钱三千，自古迄今，不甚悬远。昔日两银换钱一千，则石米得银三两。今日两银换钱两千。则石米仅得银两五钱，昔日卖米三斗，输一亩之课而有余。今日卖米六斗，输一亩之课而不足。朝廷自守岁取之常，小民暗加一倍之赋。 【译文】 东南产米的地区，大概一石米能卖三千钱，从古到今，相差不是很远。以前一两银换一千钱，那么一石米只能换银三两。今天一两银换两千钱，那么一石米只能换银一两五钱。从前卖米三斗，能交一亩田税还有余。今天卖米六斗，交一亩田税还不够。朝廷只顾坚守每年征收固定数目，老百姓却暗中增加了一倍的田赋。 此外如房基，如坟地，均须另纳税课。准以银价，皆倍昔年。无力监追者，不可胜计。州县竭全力以催科，犹恐不给，往往委员佐之，吏役四出，昼夜追比，鞭朴满堂，血肉狼藉，岂皆酷吏之为哉！不如是，则考成不及七分，有参劾之惧；赔累动以巨万，有子孙之忧。故自道光十五年以前，江苏尚办全漕，自十六年至今，岁岁报歉，年年蠲缓，岂昔皆良而今皆必刁！盖银价太昂，不独官民交困，国家亦受其害也。 【译文】 此外如宅基、坟地，都必须另外纳税。按银价计算，都是从前的一倍。无力交纳的，不可胜数。州县竭尽全力催收，还害怕收不上，往往专门派人帮助征收，官差四面出动，昼夜追赶，鞭棍满堂飞，血肉狼藉，难道这都是酷吏所做的吗？如果不这样做，政绩考核就不到七分，有被弹劾的担心；贴赔动不动就成千上万，有养育子孙的忧虑。 所以，道光十五年以前，江苏尚且兴办全漕，从十六年以后，年年报告歉收，年年免交缓交，难道以前的人们都善良而如今的人们都刁滑吗！大概是银价太高，不只官民穷困，国家也深受其害。 浙江正赋与江苏大略相似，而民愈抗廷，官愈穷窘，于是有“截串”之法。“截串”者，上忙而预征下忙之税，今年而预截明年之串。小民不征，使循吏亦无自全之法。则贪吏愈得借口鱼肉百姓，巧诛横索，悍然不顾。江西、湖广课额稍轻。然自银价昂贵以来，民之完纳愈苦，官之追呼亦愈酷。 【译文】 浙江田赋与江苏大致相似，老百姓越抗交拖延，官府就越穷困，于是就有了截串的方法。截串的做法是，上期预收下期的税款，今年预收明年的税款。老百姓不响应，官府就稍微降低他们的价钱，引诱他们交纳，预收太多，缺口太大，后任官员就无税可收，使得奉职守法的官吏也没有自全的办法。而贪官污吏更能以此为借口鱼肉百姓，巧取豪夺，蛮横无理，一点也不顾忌。 江西、湖广等地的税额稍轻，然而自从银价高涨以来，百姓完成纳税任务越来越痛苦，官府追缴恫呵也越来越严酷。 或本家不能完，则锁拿同族之殷实者而责之代纳。甚者或锁其亲戚，押其邻里。百姓怨愤，则抗拒而激成巨案。如湖广之来阳、崇阳、江西之贵溪、抚州，此四案者，虽闾阎不无刁悍之风，亦由银价之倍增，官吏之浮收，差役之滥刑，真有日不聊生之势。臣所谓民间之疾苦，此其一也。 【译文】 有的本户完不成任务，就锁拿同族中较富裕的人家，责令他代为交纳，有时甚至锁拿他们的亲戚，关押他们的邻里。百姓怨恨，便奋起抗拒，以致造成大案。如湖广的来阳、崇阳、江西的贵溪、抚州，这四起大案的发生，虽然民间具有刁蛮的习气，但也因为银价成倍增长，官吏滥收赋税，差役滥用刑罚，真有越来越难以生存的趋势。我所说的民间的疾苦，这是其中之一。 卷十七 言败 孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。“孔、曾都认为用人要察言观行，重行轻言，求实弃虚。齐威王封即墨大夫，是因他只干不说；齐威王烹东阿大夫，是因他只说不干。东阿大夫因言被杀，是言败的黑典型；齐威王深入实地调查，听言观行，求实为本，为治国者树立了榜样。 荩臣不举 奸吏不去 夫人君者，不能遍知天下事，则不能不委任贤大夫。大夫之贤否，又不能遍知，则不能不信诸左右。然而左右之所誉，或未必遂为荩臣；左右之所毁，或未必遂非良吏。是则耳目不可寄于人，予夺尤须操于上也。 昔者，齐威王尝因左右之言而烹阿大夫，封即墨大夫矣。其事可略而论也。自古庸臣在位，其才莅事则不足，固宠则有余。《易》讥覆涑，《诗》赓鹈梁，言不称也。左右亦乐其附己也，而从而誉之。誉之日久，君心亦移，而位日固，而政日非。己则自矜，人必效尤。此阿大夫之所为可烹者也。若夫贤臣在职，往往有介介之节，无赫赫之名，不立异以徇物，不违道以干时。招之而不来，麾之而不去。在君侧者，虽欲极誉之而有所不得。其或不合，则不免毁之。毁之而听，甚者削黜，轻者督责，于贤臣无损也。其不听，君之明也。社稷之福也，于贤臣无益也。然而贤臣之因毁而罢者，常也。贤臣之必不阿事左右以求取容者，又常也。此即墨大夫之所为可封者也。 夫惟圣人赏一人而天下劝，刑一人而天下惩，固不废左右之言，而昧兼听之聪，亦不尽信左右之言而失独照之明。夫是以刑赏悉归于忠厚，而用舍一本于公明也夫。 【译文】 作为君主，不可能通晓全部天下事，不能不委派任用有贤能的大夫，但大夫的贤与不贤，又难以全部了解，就不能不信任自己左右的臣属，然而自己左右所赞誉的，有的未必就是忠臣。左右所诋毁的，有的未必就不是贤良的官吏，所以说耳目不能依靠别人代替，予夺之权应该掌握在君主的手里。 从前，齐威王曾经因为左右的话而烹杀了阿大夫，封赏即墨大夫。这件事可以简略地讨论一下。自古庸臣在位，他的才能遇事处理时就显得不足，巩固自己的宠幸和优遇则很有办法。《易经》上有讥讽覆涑的诗篇，都是说不称职之事的。这类人羞于粗茶淡饭，又大多贪心很重，行事卑鄙，不得不对君主左右的人献媚奉承，君主左右的人也很乐于他们归附自己，从而夸誉他们。赞誉的时间长了，君主的心也受到影响，而这些人的地位更加巩固，从而使政治日非一日，自己也就自尊自大起来，人们必然跟着仿效，这就是阿大夫的所作所为应当烹杀的原因。如果贤臣任职在位，往往有耿直的气节，而没有显赫的虚名，不去标新立异夺取财物，不违反道理而干涉时事。招唤他也不来，挥斥他也不去。在君主左右的人，虽然极力赞誉他，但也得不到什么。或者与他合不来，君主左右就不免要诋毁他。对诋毁他的言论君主听信了，严重的就降职废黜，轻微的就加以督促责备，对贤臣并没有什么损失。对左右的话不听信，那说明君主的英明，是国家的福祉，对贤臣并没有什么益处。然而贤臣由于毁谤而被罢免的，是常有的事。贤良的大臣必然不会阿谀奉承君主左右之人来求得容纳重用，这也是经常的事。这就是即墨大夫的作为值得封赏的缘故。 所以圣人褒赏一人而起到劝奉天下人的功用，刑罚一人而得到惩戒天下的效能。虽然不废弃左右之人的进言，而对兼听则明的益处深有体味，也不完全相信左右的言论而失自我的智慧的光华。这就是说赏罚要尽量体现忠厚之心，而用人进退要本着公正磊落的原则。 治国之要 首务爱民 为治首务爱民，爱民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于听言。魏叔子以孟子所言“仁 术”，“术”字最有道理。爱而知其恶，恶而知其美，即“术”字之解也。又言蹈道则为君子，违之则为小人。观人当就行事勘察，不在虚声与言论；当以精己识为先，访人言为后。 【译文】 从事政务，首先在于爱民，要爱民必须先考察官吏，考察官吏最重要的在于知人，而知人必须慎于听取言论。魏叔子认为孟子所讲的是仁术，术字最耐人寻味。喜爱一个人而知其所短，厌恶一个人而知其所长，就是术字最好的、最贴切的意义。又讲遵行大道就是君子，违反大道就是小人。观察一个人应当从他的行为上去观察，不在于虚假的名声和言论；应当以提高自己的明识为先，访察别人的言论在后。 其身不正 虽令不从 是日思为督抚之道，即与师道无异。其训饬属员殷殷之意，即与人为善之意，孔子所谓“诲人不倦”也；其广咨忠益，以身作则，即取人为善之意，孔子所谓“为之不厌”也。为将帅者之于偏裨亦如此，为父兄者之于子弟亦如此，为帝王者之于臣工亦如此，皆以君道而兼师道，故曰“作之君，作之师”，又曰“民生于三事之如一”，皆此义尔。 【译文】 今天思考做督抚的方法，就和做老师的方法无异。他们教训僚属的殷殷之意，就是与人为善之意，就是孔子所讲的诲人不倦；他们广泛征求好的意见，以身作则，就是孔子讲的为之不厌。当将帅的对于偏将裨将这样，做父兄的对于子弟也这样，做帝王的对于臣僚也应这样，都把君道而兼有师道，所以说做臣民的君主，做臣民的老师，又讲老百姓对于君、师、父兄之道，当一件事看待，都是讲的这个意思。 修饬刑法 奸邪愈生 武帝之问，以为作乐即可致治，何以后世乐器虽在，而治不可复？仲舒之意，以为欲作乐必先兴教化，欲兴教化必先疆勉行道，能行道则治可复，教化可兴，而乐可作。皆自人力主之，非天命所能主也。武帝之问，以为何修何饬而后可致诸祥？仲舒之对，以为修饬德教，则奸邪自止，而诸祥可致。若修饬刑法，则奸邪愈生，而诸详不可致矣。中言正心正朝廷数语，是修饬之本。末言仁义礼智信，是修饬之目。致诸祥必由于止奸邪，任刑罚则奸邪不止，任教化则奸邪止。于问中何修何饬而致诸祥，最相针对。武帝之问，本以立本任贤对举。以亲耕籍田，为己能力本矣。劝孝弟，崇有德，为己能任贤矣。而以功效不获为疑。仲舒之对，则略力本而专重任贤一边。以为贤才不出，由于素不养士。下以兴太学为养世之要，大臣岁贡二人为选贤之要。 【译文】 汉武帝问制作礼乐即可达到天下大治，为什么后世乐器俱在，而不能恢复天下大治？董仲舒的观点是，认为要想制作礼乐，必先复兴教化，要想复兴教化，必定要努力遵行大道，能够践行道义，那么可恢复大治，复兴教化，而后可以制作礼乐。这些都是全靠人力决定的，不是天命所决定的。武帝问采取什么样的措施，才能招致吉祥呢？董仲舒的回答是修饬道德、教化，那么奸僻淫邪之事自会消失，各种吉祥自然而至。如果一意注重刑法，那么奸僻淫邪之事就会越来越多，各种吉祥也难以招致。其中讲端正人心，端正朝廷数句话，是修饬道德教化之本。讲仁义礼智信，是修饬道德教化的细目。要想招致吉祥，必须始于消灭奸僻淫邪之事，如果一意信用刑法，那么奸僻淫邪之事就难以消灭，如果一意信用教化，那么奸僻淫邪之事自会消灭。这和武帝问的采取什么样的措施才能招致吉祥，针锋相对。武帝的问题，本来是以重本任贤相等问题对待。把亲自耕耘籍田当作是自己能重本。奖励孝悌，崇尚有德之人，当作是自己能任贤。而以没有取得成效而怀疑重本任贤之策。董仲舒的对答则略去重本而专注重任贤一方面。认为没有贤才出现，是一贯不培养士人。下边讲以兴办太学作为培养士人的关键，大臣每年推荐二人作为选贤的关键。 官贤业兴 官昏事崩 窃谓行政之要，首在得人。吏治之兴废，全系乎州县之贤否。安徽用兵十载，蹂躏不堪；人人视为畏途。通省实缺人员，仅有知府二人、州县二人。即候补者，亦属寥寥。每出一缺，遴委乏员。小民久困水火之中，偶得一良有司拊循而煦妪之，无不感深挟纩，事半功倍。 【译文】 我认为，行政的重要任务，首先在于得人。吏治兴废，全取决于州县最高长官是否贤能。安徽用兵十年，糟踏得不成样子，人人以为那里是可怕的去处。全省确实缺乏官员，只有知府二人，州县长官二人。即使是候补官员，也寥寥无几。每次有了空缺，总是缺乏人员选任。平民百姓长期困迫在水火之中，偶而遇上一位好官加以抚慰，给予温暖，他们一定会倍受感动，心里感到热乎乎的。这样，就可以取得事半功倍的效果。 卷十八 忠败 功高震主，功大不赏，屈原放逐，韩信被斩，晁错被杀，蓝玉被诛，此皆尽忠人主，而身就戮。曾文正熟读前史，视忠败为危途，如临深渊，如履薄冰，战战兢兢，以退为进，使出浑身解数，仅得寿终。盖亦因捻军未灭，此兔未死，狗不烹也。 功高震主 兔死狗烹 日内郁郁不自得，愁肠九回者，一则以饷项大绌，恐金陵兵哗，功败垂成，徽州贼多，恐三城全失，诒患江西；一则以用事太久，恐中外疑我擅权专利。江西争厘之事不胜，则饷缺兵溃，固属可虑；胜，则专利之名尤著，亦为可愧。反复筹思，惟告病引退，少息二三年，庶厉害取其轻之义。若能从此事机日顺，四海销兵不用，吾引退而长终山林，不复出而与闻政事，则公私之幸也。甲子三月。 【译文】 最近心中郁郁不自在，愁肠一日而九回，一则因为筹措军饷一项太拮据，恐怕包围金陵的士兵哗变，以致于功败垂成，前功尽弃，加之微州的太平军又多，恐怕三座城池全部失守，将诒患江西，后果不堪设想。二则因为自己当权太久，恐怕朝内外怀疑我独擅大权专谋私利。在江西争厘金、筹军饷的事情若不能得手，那么就会饷缺而兵溃，这当然是很可忧虑的大事。若争厘金的事情取得胜利，那么专权谋利的名声更加显著，也是很惭愧的。辗转反侧筹划思虑，只有告病引退，休息二三年，避其重取其轻的义举，或者能得到各方面的谅解。假如能从此时事日益顺遂，兵器销毁不用，战争不再爆发，我隐退并且长久终老山林，同赤松子游，不再出山为官而过问政事，这样忠寿两全，与公与私都是值得庆幸的。同治三年三月。 效忠王事 免于大戾 昨奉年终颁赏福字、荷包、食物之类，闻弟有一分，春霆亦有一分，此系特恩。吾兄弟报国之道，总求实浮于名，劳浮于赏，才浮于事。以此三句切实做去，或者免于大戾。 大局日坏，气机不如辛、壬、癸、甲等年之顺，与其在任而日日如坐针毡，不如引退耐心少受煎逼，亦未始非福。惟余辞江督、筠仙辞淮运司，均不能如愿，恐弟事也难必允准。至于官相入觐，第一日未蒙召见，圣眷亦殊平平，弟谓其受恩弥重，系阅历太少之故。大抵中外人心，皆以弟之弹章多系实情，而圣意必留此公，为旗人稍存体面，亦中外人所共亮也。 【译文】 昨天奉圣旨颁赏年终福字、荷包、食物之类礼物，听说你有一份，春霆也有一份，这是特别恩典。我们兄弟报效国家，总应该实际贡献超过名誉，工作成绩超过赏赐，才学能力超过政事杂务。从这三句话切实做去，或可免于大祸。 形势的发展越来越糟糕，运气也不如辛酉、壬戌、癸亥、甲子那几年顺利，与其做官而每天如坐针毡，倒不如引退而使内心少受煎熬，这不一定不是福气。只是我辞去两江总督职务，筠仙辞去淮运司的奏章都没有能够如愿，恐怕你辞职的事也难以得到批准。至于官相觐见皇帝，第一天未被接见，皇上对他的态度也很一般。你说他得到的恩宠更厚了，只是因为你的阅历太浅。朝廷内外都认为你弹劾他的奏章都是实情，而皇上一定要留下他，以便给满族旗人留一点面子，这也是大家所能谅解的。 思古忠败 不胜大惧 陆放翁谓得寿如得富贵，初不知其所以然，便致高年。余近浪得虚名，亦不知其所以然，便获美誉。古之得虚名，而值时艰者，往往不克保其终。思此，不胜大惧。将具奏折，辞谢大权，不敢节制四省，恐蹈覆负乘之咎也。辛酉十一月。 户部奏折似有意与此间为难，寸心抑郁不自得。用事太久，恐人疑我兵权太重，利权太大。意欲解去兵权，引退数年，以息疑谤，故本日具折请病，以明不敢久握重柄之义。甲子三月。 【译文】 南宋诗人陆放翁(陆游)认为，人能得到高寿就如同获得了富贵。起初还不知道是怎么回事，便已跻身于高龄了。我近来滥得虚名，也不知道是怎么回事，便能获得美誉。古代获得虚名并且正值时势艰难的人，往往不能保全他们善终。想到这些，不胜极为恐惧。我将准备奏折，辞去大权，不敢接受节制四省的要职，恐重蹈古人力不胜任的覆辙，而犯天大的错误。咸丰十一年十一月。 户部的奏折好像有意与这里为难，心中抑郁不能自我解除烦恼。在官用事太久，恐怕别人怀疑我兵权太重，权利太大。我想解除兵权，引退数年，以平息别人的疑忌和诽谤。所以本日即上奏折请病假，来表明自己不敢久握重权的意思。同治三年三月。 |
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