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商书·高宗肜róng日 有飞雉升鼎耳而雊gòu，祖己训诸王，作《高宗肜日》、《高宗之训》。
高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：“惟先格王，正厥事。”乃训于王。曰：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚（=付）命正厥德，乃曰：'其如台？’呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。” 译文 高宗（武丁）祭先帝成汤，有一只野鸡在鼎耳上鸣叫。祖己训王，并作《高宗肜日》、《高宗之训》两文。 又祭高宗的那一天，有一只野鸡在鼎耳上鸣叫。祖己说：“要先宽解君王的心，然后纠正他祭祀的事。”于是开导祖庚。祖己说：“上天监视下民，赞美他们合宜行事。上天赐给人的年寿有长有短，并不是上天使人夭折，而是有些人自己断绝自己的性命。有些人有不好的品德，有不顺从天意的罪过。上天已经发出命令纠正他们不好的品德，您说：'要怎么样呢？’”啊！先王继承帝位被百姓敬重，无非都是老天的后代，在祭祀的时候，近亲中的祭品不要过于丰厚啦！ 注：高宗：指殷王武丁。他是盘庚的侄子，殷商的二十三代君主。他在商王朝的发展史中，起着重要作用。肜，音融，又祭叫肜。肜日，又祭之日。祭谁呢？旧说以为高宗又祭成汤。近人研究甲骨卜辞的记载，发现肜日上的人名是受祭的祖先，因此认为高宗肜日确是祖庚又祭高宗。后说依据卜辞，大约接近真实。高宗的儿子祖庚在又祭高宗的时候，忽有一只野鸡飞到鼎耳上鸣叫，祖庚为此恐惧，他的大臣祖已趁此机会开导祖庚改革当时的祭祀制度。史官记录了这件事，名叫《高宗肜日》。 祖己，當是武丁之子祖庚的兄弟“兄己”，後世亦稱之“祖己”。“兄己”、“祖己”均見諸卜辭。 “肜”乃是卜辭中常見祭祀之一種。自王國維始，學者將肜祭分為“肜夕”、“肜日”、“肜龠”三部份：“肜夕”是前祭，“肜日”是正祭（于被祭王廟號之天干日進行），“肜龠”是后祭。 释疑 高宗，也就是武丁（太宗，蓋是太戊；中宗，蓋是祖乙）。那么武丁在祭祀何王？《尚書》“大傳”云“武丁祭成湯”；《史記·殷本紀》有與《尚書·高宗肜日》內容類似的記載，亦云“武丁祭成湯”。當然，史遷的史料來源可能也就是《尚書》“大傳”。別出心裁之說自元代鄒季友始，曰：非“武丁祭成湯”也，是“祖庚祭武丁”也。自王國維引用出土甲骨以為佐證之後，支持此別說者大有人在。 高宗肜，日越，有雊雉。 何謂“日越”？“日虧”是也。按劉起釪先生在大作《尚書校釋譯論》中的考證，漢本《尚書》中“越”皆作“粵”。另，在金文中，“越”、“粵”則作“雩”。“粵”、“雩”皆從“亏”。“虧”亦從“亏”，且其金文字形，與“粵”、“雩”相去不遠，可通。何謂“日虧”？日食是也。《周易·谦卦》曰：“天道虧盈。”《管子·白心》曰：“日極則仄，月滿則虧。”可見，“虧”乃與“盈”、“滿”相對而言。
古來日食乃是災異之象，加之“雊雉”群現，更增其恐懼。雊雉，古今學者考之，皆曰即“鳴雉”也。《上博簡·競建內之》之所謂“有雉雊于彝前”，更增其證據，可從。雉，山雞也，其鳴聲（山雞叫聲）正可用“呴”來記錄。日食發生，群鳥會驚恐而鳴叫—— 這可是有根有據的自然現象。 日食而雉呴，參與祭祀的人一定吃驚不小。在商人的概念里，雉（以及鴞等）乃是祖先身隕后不死魂靈之載體，也是上帝與下民溝通的媒介。祭祀時雉來而鳴，馬上會引起殷民聯想—— 會否祖先從上帝那裡帶了什麽話來？ 祖己這時候說了：“這是先王告訴我王該當修正其諸事。”格，告也。《尚書·堯典》曰：“允恭克讓，光被四表，格于上下。”所謂“格于上下”，“告于上下”也。《尚書·湯誓》曰：“格爾眾庶，悉聽朕言。”所謂“格爾眾庶”，“告爾眾庶”也。 “惟先格王”和“正厥德”之間的逗號可以去掉： 祖己曰：“惟先格王正厥德。” “乃訊于王曰”後仍是祖己話。“惟天監下民”之“民”，蓋是衍入字，因《史記》引文及諸多古版《尚書》無此字。其實，云“惟天監下”則義已備。天，卜辭用如“大”，此處之“天”顯非“大”義。在金文中，“天”寫如：
人形，蓋是“先人”之義。一個可能是，金文時代的“天”，其意義源自於“先”，后則與“先”有別。祖先崇拜，正是商、周人民所共有的特色。有學者見此處用“天”不用“帝”，乃推測《高宗肜日》一文蓋作於西周，乃是周之史官（或曰宋之史官）追記前朝之事—— 有一定道理。 典，定也，司也。《尚書·呂刑》曰：“四方司政典獄。”可見，“典”與“司”同義。義，乃“宜”之假借。宜，當也。永，長也，無疑。“民中絕命”之“民”蓋亦衍字。 至此，“乃訓于王曰：'惟天監下民，典厥義，降年有永有不永。非天夭民，民中絕命。……”可整理為： 乃訓于王曰：“惟天監下，典厥義，降年有永，有不永。非天夭民，中絕命。…… 祖己教導王說：“上帝監督下民，確定何者為當，賜予的享國之年可長可短。不是上帝要下民早亡，半路背棄其成命……”。 “民有不若德，不聽罪。”此段話讀之頗感可疑！何謂“不若德”？不若，則焉有德？何謂“不聽罪”？不聽，則當何聽？更改句讀如下： …… 民有不若，德不聽罪？…… 若，如也，順也。“如”、“若”因音同而通假，古籍中例證無數。先秦盟誓中常用的“有如……”句式，意思就是“果順……”。不若，“不順”也，不順上帝之旨意也。聽，受（接受）也。《左傳·成公十一年》曰：“鄭伯如晉聽成。”所謂“聽成”，“受成”也。《左傳·桓公二年》曰：“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽。”所謂“民聽”，“民受”也。不聽，“不受”也，讀史者所熟稔。 然則何謂“德不聽罪”？—— “敢不聽罪”也！德，其實通“得”。劉起釪先生在《尚書校釋譯論》中說：
而“得”，先秦一直與“敢”、“能”互代而用。萧旭先生在《清華竹簡<金縢>校補》一文中指出： 據裴學海《古書虛字集釋》“能”字訓“敢”、“得”輾轉以說之。拙著《古書虛詞旁釋》云：“敢，猶得也。”舉例甚多。茲再補二例。《國語·晉語二》：“公子重耳出見使者曰：'子惠顧亡人，重耳父生不得供備灑埽之臣，死又不敢蒞喪以重其罪。”“敢”、“得”對舉同義，下文“重耳出見使者曰：'君惠弔亡臣，又重有命，重耳身亡，父死不得與於哭泣之位”，正作“得”字。此異字同義之例，是為確證。 ……天既孚命正厥德，乃曰：'其如台？’嗚呼！…… 這幾句的句讀，老悶無不同意見。孚，《史記》作“附”，出土之“漢石經”和《漢書·孔光傳》均作“付”。《說文》曰：“付，與也。”“付命”就是“與命”。命，令也，其既出自上帝（天），上帝安得復“與”之？老悶的看法是，“天既付命”之“天”乃是“先”之誤：先王陟后在天，受命于上帝，化為雊雉，而致上帝之命於後嗣下民！德，善也，“德”字遍見于《尚書》。 “乃曰”之後是何人所言？—— 是當日所祭先王之靈假雊雉之口而發言也。聽一聽山雞的鳴叫聲，其發音不正如用上古聲韻所讀之“其如何”三字嗎？（注：如台，“如何”也。“台”、“何”、“余”、“予”諸字上古音同，參見老悶《台小子》諸文。）聽到為後嗣操碎了心的先王之靈焦急而聲音淒厲地問“其如何（該怎麼辦啊）？”，祖己忍不住“嗚呼”了一下！ “嗚呼”之後三句，給出與眾不同的句讀如下： ……王、司敬，民罔非天，胤典祀，無豐于尼。” 注意，《高宗肜日》之前文未提及所謂“敬民”，若在此提及，則恐怕離題。敬，肅也，恭也。敬於何也？敬於上帝。“王”是商王，“司”是商王之諸有司。“王”、“司”既論及，則不可不提“民”。所謂“民罔非天”者，“民無背天”也，謂民不可有悖于上帝之命。 胤，繼也。典，“奠”也。所謂“胤典祀”，即祭奠不輟也。豐，“禮”也。《史記》轉述《尚書》此段時云“常祀毋禮于棄道”。後世注疏家往往據此釋“典”為“常”—— 副詞“常”的含義其實已經包括在動詞“胤”字里了。尼，古文《尚書》作“昵”，古文家釋“昵”為“禰”，并進一步將“禰”解讀為“父廟”；相應地，古文家釋“豐”為其本字：“豐盛”之“豐”—— 謂宗廟祭祀不可僅豐盛於父王（近人或曰“直系先王”、“大示”、“大宗”），而冷落了其他祖先（近人或曰“旁系先王”、“小示”、“小宗”）。問題是，《高宗肜日》前文乃是談及上帝和臣民的關係處理，若於文章結尾處轉而論及祭法，不合邏輯。也有許多學者將“尼”解讀為“慝”—— 可信！《禮記·樂記》曰：“世亂，則禮慝而樂淫。”所謂禮“慝”，禮于“邪道”也。《詩經·鄘風·柏舟》曰：“之死矢靡慝”—— “至死也無邪心”也；此詩之前段更有“之死矢靡他”—— “至死也無他心”也。“慝”字之上古音從“匿”，進而可知從“若”，正與“尼”音近而合。如此理解“尼”，也正與史遷之所謂“棄道”不謀而合！ 綜上，整理后的《高宗肜日》一文復寫於下（個別字有所替換），希望這樣的解讀更接近于此文之“原始風貌”： 高宗肜，日虧，有雊雉。祖己曰：“惟先告王正其事。”乃訓于王曰：“惟天監下，定其宜，降年有永，有不永。非天夭民，中絕命，民有不若，敢不聽罪？先既付命正其德，乃曰：'其如何？’嗚呼！王、司敬，民無背天，胤奠祀，無禮于慝。” 商书·微子 殷既错天命，微子作诰父师、小师。 微子若曰：“父师、少师！殷其弗或乱正四方。我祖厎dǐ遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大好草窃奸宄guǐ。卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴，相为敌仇。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今！” 曰：“父师、少师，我其发出狂？吾家耄逊于荒？今尔无指告，予颠隮，若之何其？” 父师若曰：“王子！天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，咈fú其耇gǒu长旧有位人。 今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以容，将食无灾。 降监殷民，用乂仇敛，召敌仇不怠。罪合于一，多瘠罔诏。 商今其有灾，我兴受其败；商其沦丧，我罔为臣仆。诏王子出，迪我旧云刻子。王子弗出，我乃颠隮jī。自靖，人自献于先王，我不顾行遁。” 译文 微子这样说：“父师、少师! 殷商恐怕不能治理好天下了。我们的先祖成汤制定了常法在先，而纣王沉醉在酒中，因淫乱而败坏成汤的美德在后。殷商的大小臣民无不抢夺偷盗、犯法作乱，官员们都违反法度。凡是有罪的人，竟没有常法，小百姓一齐起来，同我们结成仇敌。现在殷商恐怕要灭亡了，就好象要渡过大河，几乎找不到渡口和河岸。殷商法度丧亡，竟到了这个地步!” 微子说：“父师、少师，我将被废弃而出亡在外呢?还是住在家中安然避居荒野呢?现在你们不指点我，殷商就会灭亡，怎么办啊?” 父师这样说：“王子!老天重降大灾要灭亡我们殷商，而君臣上下沉醉在酒中，却不惧怕老天的威力，违背年高德劭的旧时大臣。现在，臣民竟然偷盗祭祀天地神灵的牺牲和祭器，把它们藏起来，或是饲养，或是吃掉，都没有罪。再向下看看殷民，他们用杀戮和重刑横征暴敛，招致民怨也不放宽。罪人聚合在一起，众多的受害者无处申诉。 “殷商现在或许会有灾祸呢，我们起来承受灾难;殷商或许会灭亡呢，我不做敌人的奴隶。我劝告王子出去，我早就说过，箕子和王子不出去，我们殷商就会灭亡。自己拿定主意吧!人人各自去对先王作出贡献，我不再顾虑了，将要出走。” 注：微子，子姓，宋氏，名启，后世称微子、微子启、宋微子、殷微子。今河南商丘人。是宋国开国国君，微子是商王帝乙的长子、商纣王帝辛的长兄。 子启同母兄弟共有三人，子启是长兄，中衍（宋微仲）居中，受德（商纣王）最小。微子启的母亲生子启和中衍的时候还是妾的身份，后来成为正妻后才生下了纣。父母想要立长子子启为太子，而太史（商的罪人）则依据法典为此事争辩，认为有正妻的儿子在，就不可立妾的儿子做太子。子启因此没有成为商王的继承人。周朝初年，子启被周成王封于商朝旧都商丘（今河南省商丘市睢阳区），建立宋国，爵位公爵，特准其用天子礼乐奉商朝宗祀，成为周朝宋国的开国始祖，后世称之为宋微子（汉代因避汉景帝刘启之讳，改启为开）。子启死后，其二弟中衍（宋微仲）继承宋国君主之位，葬子启于宋国国都商丘西南二十五里微子墓，建有微子祠。 |
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