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衡岳苍茫，湘水泱泱。一人生于明末乱世，以孤愤著书，以贞固立身；隐居石船山四十载，著述千万言；论学明道，独树一帜。他便是明末清初大儒，后世尊称“船山先生”。他以“六经责我开生面”为治学之志，以“天下不可一日无士”为立身之责。其人生智慧，可凝于四句箴言——明四理，持四志，立四极，破四障。此四者，皆为治学之根、立命之本。   一、明四理：理不可昧，明道则通 （一）明天人之理：理在气中，道在器中 批判程朱“理在气先”，主张“理依于气”。其言：“天下惟器而已矣，道者器之道。” 治学之要： 空谈理气如捕风捉影，明察实理似凿井得泉。当效张载“为天地立心”，莫似腐儒空谈性命。  （二）明古今之理：通变以知常，鉴往以知来 著《读通鉴论》，以史证理。其诫：“读史者，所以通古今之变。” 治史之方： 拘泥旧制如刻舟求剑，通变知常似江河奔流。当效司马迁“究天人之际”，莫似书蠹死守陈编。 （三）明华夷之理：严夷夏之防，存文化之正 拒仕清朝，著《黄书》以辨华夷。其云：“夷狄猾夏，则中国之责在士。”  立身之责： 屈膝事敌如犬羊摇尾，守节抗暴似松柏凌霜。当效伯夷叔齐不食周粟，莫似冯道历仕五朝。 二、持四志：志不可夺，持守则坚 （一）持孤愤之志：以笔代剑，著书存道 隐居著书，自题“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。其言：“士不可不弘毅，任重而道远。” 著述之志： 苟且偷生如蝼蚁营穴，孤愤著书似金石镌文。当效屈原赋《离骚》，莫似庸人醉生梦死。  （二）持贞固之志：穷不改节，死不易操 清廷征召，坚拒不出。其诫：“士可贫不可贱，可死不可辱。” 守节之方： 变节求荣如柳絮随风，贞固自持似砥柱中流。当效文天祥“留取丹心照汗青”，莫似钱谦益屈膝降清。  （三）持经世之志：学以济世，文以载道 批判空谈心性，主张“实学致用”。其云：“君子之学，未尝离事以为理也。”  治学之责： 空谈误国如画饼充饥，经世济民似良医用药。当效范仲淹“先天下之忧而忧”，莫似清谈客坐而论道。 三、立四极：极不可倾，立本则固 （一）立心性之极：性日生日成，非一成不变 反对“性善性恶”定论，主张“性在气中，日生日成”。其言：“习与性成，习成而性与成。” 修身之要： 固执本性如刻木求舟，日新其德似活水长流。当效曾子“吾日三省吾身”，莫似顽石不可雕琢。  （二）立气节之极：士不可无气，国不可无节 痛斥明末士风萎靡，倡“气节振世”。其诫：“天下无不可为之时，而士无不可振之气。” 立身之本： 苟且偷安如燕雀处堂，振作气节似鹰隼击空。当效颜真卿骂贼而死，莫似李陵降敌苟活。 （三）立学问之极：学贯天人，文以载道 著《周易外传》《尚书引义》，贯通经史。其云：“学必求其心得，业必贵于专精。” 治学之道： 浅尝辄止如蜻蜓点水，专精覃思似掘井及泉。当效朱熹“格物穷理”，莫似俗儒寻章摘句。  四、破四障：障不可蔽，破迷则明 （一）破空谈之障：虚文害实，空言误国 批判阳明后学“束书不观，游谈无根”。其言：“离事言理，是谓虚理。” 救世之戒： 空谈如镜花水月，实学似良药医国。当效顾炎武“经世致用”，莫似晚明士人清谈误国。 （二）破门户之障：不立宗派，唯理是从 虽宗程朱，亦批其弊。其诫：“学贵自得，不因人热。”  治学之方： 盲从师说如矮人观场，独立思考似明镜照物。当效王阳明“学贵得之心”，莫似腐儒抱残守缺。 （三）破颓废之障：自强不息，贞下起元 晚年仍著书不辍，自励“贞下起元”。其云：“天行健，君子以自强不息。” 立命之志： 颓废如枯木待焚，自强似春草更生。当效周公“坐以待旦”，莫似阮籍穷途而哭。  结语 王夫之的智慧，是乱世中的文化坚守，是绝境里的精神崛起。四理四志，四极四障，实为士人之圭臬、民族之脊梁。世人常惑于得失、荣辱、进退、生死，却不知“贞生死以尽人道”。今人若能明此四理，持此四志，立此四极，破此四障，便可如南岳耸峙，风雨不摇；似湘水奔流，万古不息。 王夫之 船山精神 明末清初思想家 中国士人风骨 |
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