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张渥，元代后期著名的人物画家。字叔厚，号贞期生，又号江海客，祖籍淮南(今安徽合肥)，后居杭州。生卒年不详，约活动在至正年间(1341～1368年)。 通文史，好音律，然屡举不中。仕途失意后，遂寄情于诗画。能山水，“尽自然之性”，擅长人物，他师法李公麟(字伯时，号龙眠居士)白描，得其清丽流畅之风；擅“铁线描”，被誉为“李龙眠后一人而已”。亦尝作弥勒佛像。所画线条刚劲飘逸，人物形神刻画生动，兼画梅竹亦潇洒有致。 明清以来，他的线描技法更被奉为“人物十八描”之“铁线描”典范，有“李龙眠后一人”“绝妙当世”之誉。其绘画上的出众才华，受到江南名士顾瑛的器重，常被奉为座上客，曾为顾作《玉山雅集图》。流传于世的作品有《九歌图》《雪夜访戴图》《瑶池仙庆图》等，其中白描《九歌图》卷为其代表作。
这幅纸本水墨《临龙眠居士罗汉》长卷是元代画家张渥的作品。现藏台北故宫博物院，尺寸为27x608厘米。
原文:
解释： [1]漫灭：磨灭看不清。 [2]值：遇到。 [3]跽(j)：两膝跪着，上身挺直。 [4]哂(shen)：微笑。 [5]踞：倚。 [6]策杖：扶着拐杖。 [7]呿(qi)：张口。 [8]承以首：顶在头上。 [9]鬅鬙(pengseng)：头发散乱的样子。 [10]舁(yú)：抬。 [11]伛偻(yǔ lǚ)：驼背。 [12]喙(hui)：嘴。 [13]缬(xie)纹：绉纹。 [14]跣(xian)：光脚。 [15]轩渠：愉快、畅适的样子。 [16]锡：锡杖。僧人所用。锡飞：跨着锡杖飞行。杯渡：乘着木杯渡河。锡飞杯渡都是古代关于高僧的传说。 [17]作止语默：活动、休止、说话、沉默。 [18]警发：警示、启发。 [19]太清楼：北宋真宗藏书画处。 吕真人：吕洞宾。相传为八 仙之一。伊若:很像。孔：孔子。老：老子。 [20]轻扬：超脱尘世的样子。
译文： 李龙眠画的罗汉渡江图,共有十八人。画的一角受潮模糊不清， 仅存罗汉十五个半，和三个童子。 画中没有渡江有五个人:一个正好在画纸的损坏处，只看到腰和脚。一个戴着斗笠手拿拐杖，衣袖飘扬，好像并不想渡江。一个直立着眺望远方，自言自语。一个左脚跪着，右脚蹲着，两手交叉抱住膝盖，两双鞋子脱放脚边，回头微笑着。一个坐在岸边，用手撑住地面，把脚伸进水里，好像在探测江水的深浅。 正渡江的有九个人:一个用手掀起衣摆，一个左手拄着拐杖，眼睛都向下看，嘴张得大大的合不拢。一个脱下衣服，两手托着，顶在头上。一个把拐杖拄在身前，回头看两手托衣的那个人。两个童子头发蓬松，一起抬着一个人渡水。他们抬着的人，眉毛长得盖住了面 颊，长相奇特得好像秋潭中的老蛟龙。一个仰着头看长眉老人。一个相貌也老了，驼着背拄着手杖，离岸不远，那神情就好像在庆幸自己快要到岸了。一个靠在童子背上，那童子眼睛睁得大大的，嘴唇抿得紧紧的，反过手来背着他，好像重得他受不了。一个相貌比驼背的更老，右脚已登岸，左脚还在水中，好像爬不上去，一个已经上岸的人，捉住他的右手，作势要拉他上来。老人嘟着嘴，嘴上的皱纹都显露出来了。又有一个已登岸的人，还赤着双脚，拿出鞋子准备穿上，却又抬头看着石壁，用一根手指挖鼻孔，很得意地笑着。 按照佛家的说法罗汉是得道者的称呼，后代流传的高僧传中，还有神僧跨法杖飞行、乘木杯渡水的记载。而这些罗汉渡江，竟然艰苦成这样子，真是令人特别奇怪。我推测作画者的用意，难道是因为佛陀的动作、休息、说话及沉默，都和一般的人相同，然而世上学佛的人，只想去追求高超怪异、变幻莫测、可喜可惊的迹象，所以画这一幅图，来告诫启发他们吗?从前人说太清楼所藏的吕洞宾画像，相貌庄重如同孔子、老子，和其他画家画成超脱尘世的样子不同，应当就是这个用意。 为图配文，来自网络
原图太大，不能上传，供参考
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