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赏名勿轻，轻则誉贱，誉贱则无功也。受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。给予他人名誉不要太随便，太随便名誉就不贵重了，不贵重就失去了功用。接受荣誉要懂得辞让，辞让则德性显发，德性显发可以消除他人的猜疑。上下之间没有争斗，名誉就不会被废弃。人远离名誉可以长存，不正当的名誉应当消除。求取名誉而不得，也许正是福气。我们知道，文中子的《止学》一书是论智者处世之道的典范之作，而人生在世、滚滚红尘，直接面对的就是名利场。面对名利，人应该怎样自处？对此，古往今来的贤达多有讨论。先秦早有“义利之辩”，孟子见梁惠王，梁惠王曰：“叟不远千里而来，将以利吾国乎？”孟子曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”汉代大儒董仲舒主张，真正的有德君子应当“正其义不谋其利，明其道不计其功”，只问耕耘，不问收获，为所当为，道在人心。清代思想家颜元讲求实学，主张通经致用、利用厚生，志于修德明道的君子不应该仅仅固守书斋、居敬冥想，不应只会“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，而是要将所学活用，服务于现实的人生，自得受用然后自美美人、齐家淑世，因而他提倡人应活出一个好模样，将“义”与“利”、“道”与“功”统合起来，“正其义以谋其利，明其道而计其功”，德能和事功两皆圆满，但前提是“正其义”和“明其道”，道义为基、为先，反之则沦为“名利之徒”。“名利之徒”、“名利场”、“名来利往”，“名”“利”二字常常并举，令凡夫俗子俯首听命地劳碌一生；有人贪利，有人好名，有人爱名过于利，有人重利过于名。名誉是人给的，也是人受的；文中子提醒世人：作为名誉的授予者，给予他人名誉不要太随便，太随便名誉就不贵重了，不贵重就失去了功用。人是社会的人，显性或隐性地活于群体之中，也就是活在他者的眼光之下，人人心里有杆秤；比起赤裸裸的利益，许多时候，名誉更令人有尊荣感和崇高感，因名誉关涉口碑和他人的认同，因而更突显人的价值感。各国的贵族传统中，皆爱名甚于爱身，许多剑客和武士为名誉而战，死而无憾、死而无悔，所谓“士可杀，不可辱”。名誉既然有这么大的调动人和支配人的力量，当然不能像赠品一样随手送出，最好是实至名归，这样的名才不是浪得虚名，才具有持久绵长的精神力量。而作为名誉的获得者，纵知名誉百般荣光，也要懂得谦退辞让，一则免人猜忌，透露的温厚德性令众人服膺称叹，二则自身亦免于名誉的束缚，更得一份心上的超越和逍遥。名誉虽好，然也不过过眼烟云，君不见《红楼梦》里唱：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”又不见《桃花扇》里歌：“眼见它起高楼，眼见它宴宾客，眼见它楼塌了。”此生尽时，“万般带不去，唯有业随身。”故而佛教劝导世人“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”禅宗祖师更是催人警醒地直问：死生事大，“腊月三十日时如何？”“落地转眼时如何？”所谓的“腊月三十日”和“落地转眼时”，都是指此生将尽时，腊月三十是一年的最后一日，代表一期生命的终了；而“落地转眼”则更直接露骨地描摹人在临终时，咽下最后一口气，身体落地，眼珠最后轱辘一转的情形——在这一刹那，自心还作得主么？老子说，“吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，又说“功成身退，天之道”，淮南子强调全其天真，“去其所本无，复其所故有”，名誉既后天而得，自为身外之物，应知远离，至少应保持一定的距离。但许多时候，人是免不了自恃己功、自彰己德的，因而也自食其果。英国学者阿尔道斯·赫胥黎的《长青哲学》一书中引用了《女修士规章》（Ancren Riwle）中的一段话，来提醒人们警惕自己的舌头和自己贪图外界认同的心：“母鸡卧下时一定会咯咯叫。叫使她得到了什么？红嘴山鸦马上赶来，抢走并吞食了母鸡的蛋，这些蛋本该孵出小鸡。和邪恶的红嘴山鸦一样，魔鬼从不能守口的女修士那里夺走并吞噬掉她们所修的一切善；如果她们没有喋喋不休，这些善本应支撑她们通向天堂。”诸葛亮《诫子书》中说“淡泊明志，宁静致远”，要对治的也无非是贪求名利的散乱之心，道家祖师告诉弟子，修身养性之要，在“和光同尘，温养子珠”。这不是刻意，只是自然，因为明白，参得透、见得彻，所以超然物外，纵名缰利锁，于我何有哉！杨绛先生曾翻译过一首兰德的小诗，广为人知，传神精妙：所透露的恰也似杨绛先生一生的行迹：与世无争，万人如海一身藏。 
情感过度放纵就没有品行，欲望太多就会失去法则。神色保持不变，就无人能猜测出他的心思。这段文字从字面上是比较容易理解的，前一句为告诫人们警惕过分的情和欲的危害，后一句是展示管控好它们可以达到的境界。下面通过对几个关键字的详细解读来进一步深入阐述这段话的意思。我们现在学习的情卷的和前半句话的关键字是“情”字，后半句话的关键字是“欲”字。这本书的主要目的是指导人们知止的重要性，我们下来讨论的关键字也会是在这个大背景下进行。首先，“情”字在许慎所著的《说文解字》是这样解释的：“情，人之阴气有欲者也，从心，青声”。对于形旁“心”的解释，《鬼谷子·捭阖》中说：“心者，神之主也”；《淮南子·精神》中说：“心者，形之主也”。从这里可以看到心在形和神两个层面都是人的主宰。“情”字的声旁“青”在《说文解字》中解释为：“青，东方色也”。我们知道东方的五行所属为木，“青”也代表了向上向外的生发势能。现在我们再来解释“情”就很明白了，它就是人的心性中生长出来的非理性的那部分。在本文中的情又分为情感和情志两部分。情感无外乎憎爱，情志主要分为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七类。《黄帝内经》认为人之所以生病，就是这些情志过于强烈、持久或失调，引起脏腑气血功能紊乱所致。通过对知止的学习，我们已经知道了过度的情感和情志对人们的形神都是有损害的，如果不去约束它们就会使人失去对事物的客观评判标准，进而做出被他人诟病的行为。这句话的后半部分的关键字是“欲”字，《说文解字》是这么解释的：“欲，贪欲也。从欠。谷声”。先来看看“欠”字，《说文解字》解释为：“欠为张口气悟也。象气从人上出之形”，这个“欠”字是不是感觉象一个人打哈欠的样子？再来看看声旁“谷”字的解释：“谷，泉出通川为谷。从水半见，出于口”，这里的泉是从地下涌出的水，泉水通到河流的路径和出口为谷。根据形旁和声旁的字义组合再来看“欲”字，它就像是心中的贪念升起并通过语言或者其它方式表达出来的样子。人有欲望是正常的，只是不要过分就好，如果被过分的欲望冲昏了头脑，失去了规则的制约就是灾难的开始。《易经·损卦》中提到“山下有泽,损。君子以惩忿窒欲”也是说君子应平抑怒气,窒息贪念欲望。只有这样,才能是真正的君子。如果不知止，没有为情和欲设定边界和约束，过度纵容自己，大家熟知的夏桀和商纣的亡国故事就是这句话最佳的注解。上半句的关键字是“色”字，《说文解字》是这么解释的：“色，颜气也”。这里的颜的本意为眉目之间也，可以延伸为额头、面部或面容。这样来看“色”字的本意就指的是面部的气色了。例如《论语·泰伯》中也提到了：“正颜色，斯近信矣”，就是说要让面色中正。至于“测”字，《说文解字》是这么解释的：“测，深所至也。从水。则声”。段玉裁在对《说文·水部》中的“测”字注解说：“度其深所至亦谓之测”。郑玄在《周礼·地官·大司徒中》注解时说：“测，犹度也。不知广深故曰测”。这样看来，“测”字的意思就是度量的动作。这句话意思就是如果一个人的面色没有因为事物的变化而有所改变，即使拥有鬼神的能力都难以测度他的心思。唐宋八大家之一的苏洵在他的《心术》一书中写道：“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌”，很好的阐释了文中子的意思。1.司马迁在《史记·周本记》中记载：“襃姒不好笑，幽王欲其笑，万方故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏襃姒，尽取周赂而去。”这就是大家很熟悉的“烽火戏诸侯”故事的出处，冯梦龙在《东周列国志》中的同名故事就是根据《史记》的这一段改编的。这一段大意是说，周幽王因为太过喜爱襃姒，为博美人一笑而听从了奸臣虢石父的馊主意，不惜点燃国防重器烽火来戏弄诸侯，失信于天下。后面又为讨美人欢心，废除了王后，驱逐了太子，最后导致国辱身死。2.《庄子·外篇·达生》记载了“呆若木鸡”这个成语的由来：“纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。”望之，似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”翻译过来就是：“纪渻子为宣王饲养斗鸡。十天后，宣王问道：“鸡训练完毕了吗？”纪渻子说：“还不行，它正仗着一股血气而骄傲。”过了十日，宣王又问训练好了没有。纪渻子说：“还不行，仍然对别的鸡的啼叫和接近有所反应。”再过十天，宣王又问，纪渻子说：“还不行，鸡仍然气势汹汹地看着对方。”又过了十天，宣王又问。纪渻子说：“差不多了，即使别的鸡叫，鸡已经没有任何反应了。”宣王去看斗鸡的情况，果然就像木头鸡了，可是它的精神全凝聚在内，别的鸡没有敢应战的，看见它转身逃跑了。对于情和欲的认知，以及应对的方法，古人早在三千年前就已经了解的很清楚了。《诗经·毛诗序》说：“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也，止乎礼义，先王之泽也”。变风是古人作了些不太正面的宣泄感情的诗词，表达对于周成王之后国家的混乱局势的不满意。它是人民内心的真实情感的表达，虽然这种表达依然没有超出先王对礼义所定的规矩之外，但这恐怕就是有边界的自由的意思吧。这段话对个人修养的管理具有实用的指导意义。它告诉人们情和欲必须在礼义的范围之内表达才是“内不伤己，外不伤人”的。孔子说：“从心所欲而不逾矩”，只有真正证得这些功夫，才可以做到“其色如一，鬼神莫测”，否则随处都可能是被捕捉的陷阱。圣人这样做，我们这些普通人，也唯有法乎上者了。
上司没有度量容人就会失去威信，下属不能忍受屈辱就不会成就事业。上司和下属都懂得保持一定的距离，他们的地位自然会保全。君主和臣子过于亲密，做臣子的反而会招来殃祸。小人的荣达，不可以和他们攀附交情。那什么是“位”呢？《说文·人部》：“列中庭之左右谓之位。”段玉裁注：“引申之，凡人所处皆曰位。”《管子·心术上》：“位者，，谓其所立也。”《周礼·夏官·大司马》：“位，尊卑之位次。”《周易略例·辩位》：“夫位者，列贵贱之地，待才用之宅也。”从先秦诸子开始，智者们上究天文，下穷地理，中通人事，广泛探讨人与人、人与社会、人与自然的关系的真谛。孔子在《易经·系辞上》开篇中说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”意思是说天尊而高，地卑而低，乾坤的位置就确定了。卑低、尊高一经陈列，事物显贵和微贱就各居其位了。天地分上下，天尊地卑，这是天地的位置。儒家把人与人的关系也分为五种，即五伦关系（君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友），其中也分有尊卑上下，比如以君（上司）为尊为上，臣（下属）为卑为下；以父母长辈为尊为上，以子女晚辈为卑为下等等，这里所说的卑是指“谦下”之意，有尊卑有上下，人伦才有秩序有法度，人类社会才会和谐安宁。《论语·颜渊》中记录了这样一件事情——齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“君要像君，臣就会像臣。父要像父，子就会像子。”孔子这里讲的就是要人各安本分，各尽其责，如此，国家便可治理了。如果我们每个人时时都能知道自己的位置，并在自己的位置上做好自己该做的事情，负自己该负的责任，人际关系便会和谐，就不会有那么多的人事纷争和痛苦烦恼了，这便是自明之智，自知之明。《左传·襄公二十四年》中说：“德，国家之基也。”中国自古便崇德而广业，自尧舜禅让有德之人为君，商汤也因“网开一面”之德而立国，周王朝更是从古公亶父开始积累德行，普施仁义，至姬昌开周朝七百多年的天下，而且姬昌所著的《周易》，更是深深地影响了中国数千年的文化。孔子说：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”（《中庸》）《大学》开篇开宗明义：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”关于德行，历来为人们所注重，儒家将其列为“内圣外王”之根本，儒家所倡导的“仁义礼智信”，深深地影响了中华民族几千年，至今仍然不失为我们安身立命的支柱和进德修业的指南。而且人的德行要与其所在的位置相应，否则，德不配位，必有灾殃。文中子告诫我们说在上位者要宽容大度，能容人，不能小肚鸡肠，否则就难以建立威望，就会失去下属的信任和尊重。在下位的人更要学会隐忍，不感情用事，不固持己见，也不刻意为了赢得上司的好感而谄媚，这样上司和下属之间保持一定的合适的距离，各自守分安位，有礼有节，相互尊重，关系反而长久，各自的地位自然也就会保全了。至于君臣这种上下关系也不能过于亲密，俗话说：“伴君如伴虎”，历史上有很多这样的例子，在前面导读老师有讲过范蠡和文种的故事，范蠡功成名遂身退后在齐国给文种写了一封劝告信，在《史记·越王勾践世家》记载:“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰:'飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹……子何不去?'"说的就是“胜物而不伤”（庄子语）之理，米老师诠释说真君子要既能助人又要能保全自己，遇事能断方是真君子！可惜文种不听良言，最终死于勾践之手。中国的传统思想是以儒家学说为中心的，儒家文化是做人的文化。儒家文化认为一个人不论在社会上扮演何种角色，首先都要把人做好。“做人”古人叫做“修身”，《大学》中说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”我们俗话也说：“做事先做人。”做人与做事密不可分，但是又有区别。做人要有原则立场，是不可随意改变的；做事则要遵守规则，可以商量着来做。做人大的原则孔子在《易经·说卦》中已说：“立人之道曰仁与义。”也就是说做人要遵守仁义之道，因为“唯仁者能爱人，能恶人”（《大学》），而“孝弟也者，其为人之本与”！（《论语》）君子与小人在道德品质上是完全相反的两类人，《论语》中记载了许多孔子关于君子与小人的论述：“君子喻与义，小人喻于利”；“君子成人之美，不乘人之恶。小人反是”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”;“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫”……小人总是和无耻、自私自利、忘恩负义、唯利是图、不讲道德信义等负面词汇连在一起，若是小人得志，君子是不会去攀炎附势、攀附交情的，也不屑于与小人为伍，因为这是君子做人的原则，也因为同声才会相应，同气才会相求，道不同便不相为谋！【感悟】天地人三才者，所有的问题归结起来都要“以人为本”。生而为人，我们离不开人与人、人与社会、人与自然乃至人自身的身与心的关系，知道自己是谁，知道自己在家庭中社会中的位置，明白自己的角色与责任所在，并愿意去负责任去无私地付出，而不计较个人的荣辱得失，以出世心做入世事，安顿好自己的身心，人生便会从容淡定，洒脱而自在！愿人人都能如圣贤所教住不断地“明明德”，不断地“学而时习之”，不断地“如切如磋，如琢如磨”（《诗经》）；愿人人都为"君子儒"，为这个世界带来一片馨香！“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”
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