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中国人素来爱竹，苏东坡说：“宁可食无肉，不可居无竹。” “人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。”竹性本高洁，一身傲骨，宁折不弯；古往今来，已成为了中国文人心中高尚精神的象征，而君子若竹，更是一种为人处世的崇高境界。 竹生四境：破土时谦卑如草，拔节时孤直向天，成林时虚怀若谷，老去时化舟渡人。
其根深埋九尺，是为沉淀；其声随风俯仰，是为柔韧；其丛共担风雨，是为慈悲。
君子如竹，唯有经得起地下的黑暗，才配得上云端的清明。 《道德经》有言：“大直若屈，大巧若拙。”
新竹破土前，需先弯折三年。
每一寸向上的倔强，都源自向下扎根的蛰伏；每一段挺拔的身姿，都始于甘心低头的谦卑。
清代画家郑板桥初学画竹时，总执着于枝叶的飘逸。
直至被贬山东潍县，亲见荒年百姓挖竹根充饥，才懂得竹的慈悲。
他不再画迎风招展的“文人竹”，转而描绘深埋泥土的竹鞭——虬结盘曲，却蓄着冲破冻土的力量。
后来他在《竹石图》上题诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。”
真正的生命力，往往藏在看不见的深处。 明 朱鹭【竹石图轴】绫本墨笔 纵147.9厘米 橫49.6厘米 浙江省博物馆藏 王阳明龙场悟道前，也曾经历“竹之困”。
他对着庭院竹子“格物致知”，七日七夜未得真谛，却因此病倒。
直到被贬龙场，在瘴疠之地结庐而居，才恍然醒悟：竹的学问不在形态，而在其“遇风不折，遇雨不浊”的心性。
破土前的匍匐，不是怯懦，而是阅尽世事的预习。
竹子拔节，懂得先孤直再弯曲。
禅宗公案记载：有僧问赵州禅师：“如何是道？”答曰：“墙外的竹子，向南枝，向北枝。”
竹的孤直，从不是笔挺如尺，而是懂得在风势中调整弧度。
就像少年李白的剑要“直挂云帆济沧海”，暮年却写下“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”——
从宁折不弯到曲中求直，恰是生命走向厚重的轨迹。 黄宾虹 【临文同墨竹图】浙江省博物馆藏，款识：拟石室老人笔，仲坰先生属。虹叟。苏轼被贬黄州时，在东坡雪堂种下千竿翠竹。
友人劝他：“竹性本直，此地多北风，恐难成活。”
他却笑答：“竹如君子，直可立于朝堂，曲可隐于江湖。”
后来他发明“东坡帽”，以竹篾为骨，既能遮阳挡雨，又可随手卷收。
成年人的孤直，是知进知退的清醒，是可为玉碎、亦可瓦全的通达。
凌云：独木终成林，孤勇化共生。
《诗经》有云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋。”
单竹易折，丛竹抗风。当新竹高过旧竹，不是取代，而是共筑一道屏障。
魏晋时期，嵇康在竹林中打铁，阮籍以青白眼观世，山涛默默为友人们铺展前路。
七位“竹贤”看似疏狂，却在司马氏的屠刀下彼此托孤，用孤勇连成一片精神的丛林。
千年后，福建客家人仍传承着“竹筒分水”的古老智慧： 毛竹剖半为渠，从山涧引水至村落，每一户都能通过竹节凹槽获得等量的清水。
看似笨拙的竹筒，却让整座山的雨露都成为滋养众生的慈悲。
老子说：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”
竹林的最高境界，不是一枝独秀，而是让每片叶子都接住阳光，让每滴雨露都找到归属。
白居易在《养竹记》中写：“竹似贤，本固性直，心空节贞。”
少年时甘愿低头，是把锋芒藏进地下的晨曦；
中年时能屈能伸，是与命运切磋的韧劲；
暮年时化身为桥，是携众生共赴春山的悲悯。
愿你：
扎根时不怨黑暗，拔节时不畏流言，成林时不弃微尘。
最终活成一片竹林——风过时沙沙作响，说的全是岁月的回音。
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