 一、生命的终点与遗言的背景 公元1101年，苏轼在常州病逝，临终前面对好友维琳方丈“勿忘西方极乐”的提醒，他留下四字遗言——“着力即差”。这短短四字，既是对佛家友人劝诫的回应，更是他历经六十余年浮沉后对生命的终极领悟。 弥留之际，苏轼的回应“西方不无，但个里着力不得”表明：他承认极乐世界的存在，却拒绝以“用力”的姿态追求它。这种超然态度，源于他一生宦海沉浮的淬炼——从乌台诗案的生死一线，到黄州、惠州、儋州的贬谪流离，他最终在苦难中参透：人生真正的清醒，在于不执着、不妄求。  二、“着力即差”的三重哲学意蕴 1. 佛家的不执着 苏轼晚年潜心佛法，临终遗言暗合禅宗“不执着”的核心理念。他曾在《答径山琳长老》中写道：“大患缘有身，无身则无疾”，指出痛苦源于对肉体和意识的执着。禅宗认为，刻意追求境界反而背离本心，正如苏轼嘲讽高僧鸠摩罗什临终诵咒续命的徒劳，他最终选择以“自然无为”的姿态直面死亡。 2. 道家的自然无为 《定风波》中“一蓑烟雨任平生”的洒脱，早已预示苏轼对“道法自然”的体悟。他历经贬谪后明白：暴雨与晴空皆是天道循环，人力强求只会适得其反。晚年被贬海南时，他不再如青年时“仰看微径斜缭绕”般锐意进取，而是以“竹杖芒鞋轻胜马”的淡然接纳命运。这种思想与庄子“安时而处顺”的智慧一脉相承。  3. 儒家中庸的辩证 苏轼并未否定努力的价值，而是反对“过犹不及”的极端。他早年以儒家入世精神建功立业，却在现实中屡遭挫败。遗言“着力即差”实为对“中庸之道”的另类诠释——正如他在《书晁错论》中强调“慎重则必成，轻发则多败”，真正的努力应是顺应时势的“巧劲”，而非逆流而上的蛮力。  三、文学创作中的生命印证 苏轼的诗词轨迹恰是“着力即差”的注脚： · 青年豪迈：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”中尽是建功立业的迫切； · 中年顿悟：“人生如梦，一尊还酹江月”开始流露对执念的消解； · 晚年超脱：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”终至物我两忘之境。 他甚至在《自题金山画像》中自嘲：“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，将流放地视为生命修行的道场。这种以苦难为舟楫的智慧，让他在绝境中淬炼出超越时代的清醒。  四、对现代人的启示 在功利主义盛行的今天，“着力即差”的哲理更具现实意义： 1. 拒绝异化的努力：当社会鼓吹“拼命文化”时，苏轼提醒我们警惕自我压榨的陷阱。真正的成长应是“努力找到顺势之法”，而非盲目内卷。 2. 接纳生命的不确定性：正如他面对贬谪时的“此心安处是吾乡”，接受无常方能获得心灵自由。 3. 修心的终极价值：苏轼临终前不念佛号、不求往生，恰印证“自性本自具足”的禅机——生命的圆满不在外求，而在内心的觉醒。  结语：随风而来的觉悟者 苏轼用一生跌宕书写了一个真理：人间清醒从不是看透一切的冷漠，而是在激流中懂得收放自如的智慧。他临终前放下对生死的执着，正如《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地”的浩叹——唯有承认人的渺小，才能在与天地的共鸣中找到永恒。这种“着力即差”的哲学，不仅是北宋文人的精神丰碑，更是穿越千年依然灼灼生辉的生命灯塔。 人，要灵活尝试，此路不通，走彼路，得法时，不苦也不难。 重点指思想上，着力即差并不是说不努力，而是不执念，不伤害自己，不深陷其中，努力之后，顺其自然。 自性的流露是不用著力的，但凡用力皆是刻意而为之，刻意而为的东西都是不长久，或者产生痛苦。 人，终是过客！ 譬如，这条路，不通，就掉头转弯，自然而然，若是一味执念，着力太深，就撞墙了，必是痛苦。 人生，是一个剧本！ 着力，即是当真，当真，便迷失了真我。 佛家讲不执着，一切随缘。道家讲道法自然。便是真正的人间清醒，高知高觉。 东坡居士，用生命中最后一句话，表达了他对人生的终极领悟。 做事，交友，婚姻皆是如此。刻意与不刻意即有为与无为的真义，凡事不刻意，人生才如意。 不与任何外物相抵触，是虚空的最高境界；不与任何事物相违逆，是精粹的最高境界。  正如弘一法师警醒世人：真的不忍心告诉你，这个世界只是一场梦。你一辈子执着的子女亲人，只是你的一个缘。你一辈子放不下的家庭，只是你生命里的一个驿站。你所追逐的感情和名利，只是自我意识的幻影。当梦醒来时，空空如也。满世界都是你的，整个世界都又是空的。 着力即差，愿你早日看透，早日醒来！ |
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