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王通（584—617），字仲淹，生于隋文帝开皇年间，卒于隋炀帝大业年间。他诞生之际，父亲为其算卦，得“坤之师”卦象。其祖父认为此乃“素王之卦”，预示“必能通天下之志”，故而将他取名为“通” ，这个名字仿佛为其一生的学术与思想抱负埋下了伏笔。 据豫章王氏宗谱记载，其世系传承源远流长。自太子晋（字子乔）起，历经宗敬公（字荣生）、森公（字子成）、彬公（字灿然）等众多先祖，直传至26世的王霸。在王莽篡汉时，王霸选择隐居不仕，彰显出高洁的气节。此后，家族又历经19代传至王通。在这漫长的家族传承中，王氏一族人才辈出，不乏入仕为官、通达诗书之人。如担任云中太守，以《春秋》《周易》教授乡里的王殷；著有《春秋义统》的王述；以文学知名的王秀；博考经籍，著有《时变论》，并担任过太仆及国子博士的王玄则；著有《五经决录》的王焕；著有《政小论》的王彦等。王通的父亲王隆，居家授学，门人多达千余人，隋文帝开皇初年，他出任国子博士，著有《兴衰要论》七篇。在这样的家族氛围中，王通排行第二，长兄王度任芮城府君，大弟王凝仕唐至监察御史，次弟王绩是初唐别具一格的诗人。而“初唐四杰”之一的王勃，是王通之孙；豫章王氏始祖王景肃公的祖父王勔公，乃王通的长孙。此外，王通还有孙儿王勮，他们皆在文学方面造诣非凡，王勔、王勮、王勃三兄弟被誉为“王氏三珠树” 。 自幼，王通便展现出过人的才智，加之家庭的熏陶和丰富的学习资源，他在学术道路上拥有得天独厚的优势。他师从东海李育学习《书》，跟随会稽夏琠研习《诗》，向族父仲华请教《易》 。在诸多名师的悉心教导下，王通逐渐形成了深厚的学问功底与高尚的品格。 仁寿三年，王通前往长安觐见隋文帝，并进奏《太平十二策》，提出“尊王道，推霸略，稽古验今，运天下于指掌”的主张，这一见解深得文帝赏识。然而，由于当朝公卿的阻碍与排挤，他的政治抱负难以施展。无奈之下，王通作《东征之歌》，抒发怀才不遇的愤懑之情。此后，他虽被任命为蜀郡司户书佐、蜀王侍读，但对朝廷深感失望，不久便辞官归乡 。 回到故乡后，王通于白牛溪聚徒讲学，全身心投入到续述《六经》等文教事业中，决心效仿古代隐逸贤才，通过著述和教学弘扬儒学。历经九年的潜心钻研，他著成《续诗》《续书》《礼论》《乐经》《易赞》《元经》（亦称《王氏六经》），共计80卷 。慕名前来求学受教者达千余人，其中河南董常、南阳程元、中山贾琼、河东薛收、太山姚义、太原温彦博、京兆杜淹等皆为著名弟子。后世甚至有观点认为，房玄龄、魏征等也曾受教于王通。 大业十三年，王通因病离世。其门人依据《易经》坤卦《象传》中“黄裳元吉，文在中也”一句，私谥他为“文中子” 。遗憾的是，他的诸多著作如《礼论》二十五篇、《乐论》二十篇、《续书》一百五十篇、《续诗》三百六十篇、《元经》五十篇等，大多已散失失传。 王通所处的时代，局势动荡与短暂稳定交替，他始终专注于儒家治世之道，并以儒家正统自居，将圣人之道视为崇高理想。不过，他并不排斥佛、老二家，反而明确提出“三教可一”的主张，积极吸收佛、道思想，为儒学的改造与发展注入新的活力。他将老庄、释迦与孔子相提并论，推崇佛陀为圣人，在论及政事时崇尚无为之治，这既体现了时代思潮对他的影响，也展现了他对多元思想的包容。 在政治理念上，王通提倡尊王贱霸、修德治民，秉持民贵君轻的思想，认为礼信仁义远远重于阴谋诈力。当楚公询问用兵之法时，他以“行之以仁义”作答。他的政治理想是构建一个无为自然的社会，民众返璞归真，无争竞之心，这种描述与《老子》中的观点有相似之处。但与老子不同的是，王通强调实现这一理想社会必须依靠仁义礼乐，他将仁义视为教化和政治的根本。此外，王通认为大臣为了天下苍生，有权废除昏君，拥立明君；在政权归属上，他主张只要遵循华夏之道，无论是否为异族人皆可为君，例如他对异族的魏孝文帝极为推崇，称“乱离斯瘼，吾谁与归，天地有奉，生民有庇，即吾君也”。同时，他还要求国君广泛征求民意，做到“并天下之谋，兼天下之智” 。尽管王通的政治主张在当时未被推行，但有学者认为，李唐建国后的民本思想、制度创新以及任贤纳谏的风气，在一定程度上受到了王通思想的影响。虽然后人将房玄龄等列为王通弟子或有牵强附会之嫌，但王通门下确实有弟子官至公辅，老师的思想通过这些参与政治的学生，对现实政治产生了切实影响。 在修身伦理方面，王通将圣人视为理想人格的最高境界，把君子作为常人可以企及的目标。他认为，成为君子的基本要求是践行“恕道” 。在日常生活中，王通举止舒缓自然，待人平易近人，对上恭敬，对下谦逊，生活简朴且乐于助人，他以实际行动在乡里间推行教化，吸引众多门人前来求学，真正做到了言行合一。 在文学领域，王通坚决反对当时华丽轻艳、秀媚靡弱的六朝文风。他毫不留情地批评谢灵运、沈休文为小人，鲍照、江淹为狷者，谢庄、王融是“纤人”，徐陵、庾信是“夸人” 。在他看来，除了文字“约以则”的颜延之、王俭等少数文人，当时的六朝文人大多有害，小则误己，大则乱国。王通主张诗文在形式上应精练畅达、典重含蓄，在内容上应雅正，强调文学的教化功能。尽管这一观点在当时未受推崇，但却在唐代文人中引起了广泛关注。唐代古文运动被视为文学史上的重要事件，一般认为它始于陈子昂，实则隋朝李谔、王通对六朝文风的批判，以及对“文以载道”的倡导，为唐代古文运动奠定了思想基础，对弘扬儒学发展功不可没。 王通虽已远去，但他的思想、学说和精神，如同璀璨星辰，在历史的天空中闪耀，为后世留下了宝贵的文化遗产，持续影响着中国思想文化的发展进程。 七宝老翁2025/5/8 |
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