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 余近期研读《清朝河南碑刻资料》安阳鹤壁新乡卷，翻阅到汤阴县历史碑刻时一串“重修文王廟碑記”字符跳入眼帘，以前只是听说过县城内有这样一碑，却不知道上面写何内容，兴趣所然引导我打开这个谜团。也为了让更多汤阴人更加了解脚下的土地，特收集整理以飨读者。现把原文以及我整理过来的译文刊出，供文化爱好者翻阅研读。 重修文王廟碑記 楊世達 湯邑城北七里有文王廟，廟之西有演《易》樓，即古羑里臺也，蓋文王當日幽囚之室，演《易》於此云。吾於此而知《易》之為易，而文之為文也。當日三分有二，王假有家，守地道無成之義。迨王聽不聽讒韬，蔽明囚之幽室。處蹇困之秋，際坎險之會，乃懷天王明聖，懼臣罪當誅，震而不驚，厲而益貞。卒之天意已回，明夷不傷錫馬，蕃庶勞謙終吉，是其敬止之心。歷泰否剝復而不渝者，故變易不易之理，文王備之。迄今觀其象，玩其詞，紬繹其意，而知《易》之義大矣，文王之德遠矣。夫聖人之生也不偶，必有以贊天地之化，闡天地之秘，彰天地之教。其或出或處，或顯或晦之間，莫知其然而然。故唐虞則君臣矣，成周則父子矣，春秋則師弟矣。時遇各有不同，要皆與天地相為終始。至文王當顯晦之交，處幽囚之中，演卦六十有四，上紹庖羲之傳，下啓周孔之思，造物若有默司其柄者，此豈偶然之故哉?子思曰:“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”是文作之，武述之，孔子法之，皆與天地相為終始者也。今孔子廟遍都邑，而文王止此一區。廟祠所專，靈必獨萃。而贊天地之化，闡天地之秘，彰天地之教，聖人之精神亦在乎此。迄今入廟者，未嘗不睪然思，慨然嘆，穆然而如見也。獨是廟貌傾頹，蕪而不潔，惻然傷之。於是，捐俸首倡，邑紳士醵金色應。工始於大清雍正九年辛亥二月十五日，告成於十一月二十七日。雖不敢曰烏革暈飛，然奕奕然亦可以安神靈，時陟降，經百年而不敝。時鳩工庇材，董役督作者，貢生王夢熊、監生許岳秀、生員蘇垣也。石以紀之，後之守土者當思。歷年二千有餘，宇宙舍此無他。修之葺之，久而不廢，俾讀《易》者，得溯所自，廟顧不重哉! 雍正九年。 (文見乾隆《湯陰縣志》卷九《藝文志》。李正輝) 简体译文如下： 重修文王庙碑记 杨世达 汤阴县城北七里处有座文王庙，庙宇西侧建有演《易》楼，这里正是古时的羑里台遗址，即周文王当年被囚禁时推演《周易》的场所。我在此处深切体会到《周易》之所以名为"易"，以及周文王德行之"文"的真谛。当年文王虽拥有三分之二的天下，仍谨守臣道不僭越本分；即便遭遇谗言构陷被囚幽室，身处困厄险境，依然保持"天命在身，臣罪当诛"的敬畏之心，面对危难从容不迫，在磨砺中愈加坚定。最终天命回转，明夷卦象的凶险未伤根本，谦逊劳苦终得吉祥，这正是文王始终如一秉持的诚敬之心。观其卦象，品其爻辞，深究其义理，方知《周易》内涵之博大，文王德行之深远。圣贤降世必有深意，皆肩负着参赞天地造化、揭示自然奥秘、彰明人文教化的使命。无论出世入世、显达隐逸，皆暗合天意。正如唐虞时期以君臣之道治世，成周时代以父子伦常立国，春秋时期则以师徒传承延续文明。文王身处显晦交替之际，虽困于囚室却推演出六十四卦，上承伏羲之道，下启周公、孔子之学，冥冥中似有天意主宰，岂是偶然？子思所言"孔子祖述尧舜，宪章文武"，正说明文王创制、武王继承、孔子效法的圣贤谱系，皆与天地精神永世共存。如今孔子庙遍布城乡，而文王庙仅此一处。庙宇虽小，却凝聚着参赞天地、揭示奥秘、彰明教化的圣贤精神。瞻仰者无不肃然起敬，追思感怀，仿佛亲见圣容。然见庙宇倾颓荒芜，令人痛心。遂捐俸倡修，得乡绅响应。工程始于雍正九年二月十五日，至十一月二十七日竣工。虽不敢称富丽堂皇，但已焕然一新，足可安奉神灵，历经百年而不衰。主持工程者乃贡生王梦熊、监生许岳秀、生员苏垣。特立此碑，望后世主政者铭记：此庙历经两千余载，乃世间唯一见证文王演《易》的圣地。望永续修缮，使后世研《易》之人能追本溯源，则此庙之重，岂可轻忽？ 雍正九年立 （碑文收录于乾隆《汤阴县志》卷九《艺文志》，李正辉整理） 注：翻译时对部分典故、卦象作了适当诠释，保留"泰否剥复"等卦名以存原貌，涉及官职身份处保留"贡生""监生"等称谓，年号纪年保留"雍正九年"并补充公元纪年（1731年）。全文在忠实原意基础上，以现代白话重构表述，力求既保留古文气韵，又增强可读性。（收集整理程志彬）  友情链接：
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