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本文约2850字，阅读约需6分钟。 汉字寻踪（282） 谈谈“齐”（齊）字的假借义发展脉络（上） 朱英贵 此前几篇分别谈到“齐”（齊）字的构字理据及其字义演变脉络，这一篇再来谈谈“齐”（齊）字的假借义发展脉络。 “齐”（齊）字在文献中还承担着许多假借义，也就是说，它由其本义还可以产生如下若干方面的通假义： 其一，读作qí，通“脐”：肚脐。例如：“若不早图，后君噬齐，其及图之乎？”（《左传·庄公六年》）杜预注：“若啮腹齐，喻不可及。”“齐”通“脐”，意思是象咬自己肚脐似的，够不着。比喻事之不可及或后悔也来不及。再如：“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐 ，肩高于顶，句赘指天。”（《庄子·大宗师》）王先谦集解：“齐，同'脐’。”这段话的意思是：背长痈疽，发炎红肿，痛得俯首弯腰，致使五脏处于高位，下颏两颊靠拢肚脐，肩膀高过头顶。又如：“肓之原在齐下。”（《素问·腹中论》）“齐”，一本作“脐”。 由此又可引申出如下三种意思： 一是表示类似肚脐之物。例如：“与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉，此吾所以蹈之也。”（《庄子·达生》）“齐”通“脐”，借指漩涡。因漩涡形似肚脐，故称脐，写作“齐”。这段话的意思是：我跟水里的漩涡一块儿下到水底，又跟向上的涌流一道游出水面，顺着水势而不作任何违拗。这就是我游水的方法。 二是表示当中、中央的意思。例如：“四海之齐，谓中央之国。”（《列子·周穆王》）其中的“中央之国”是指中国，大地外有四海，四海的中央就是中国，形似肚脐，故称为“四海之齐”，兼有当中、中央之义。再如：“不知斯齐国几千万里。”（《列子·黄帝》）张湛注：“齐，中也。” 三是表示适中的意思。例如：“治莫贵于得齐。制民急则民迫。”（《管子·正世》）意思是：治国最可贵的是掌握缓急适中。管理过急则人民困迫。再如：“善博者不欲牟，不恐不胜，平心定意，捉得其齐，行由其理， 虽不必胜，得筹必多。”（《淮南子·诠言训》）高诱注：“齐，得其适也。”这段话的意思是：善于博弈的人，不一心想赢，他不担心不会赢，只是平心定意，投箸落子适中，行走棋子遵循规则，虽然不一定最后胜利，但得到的筹码一定不少。  其二，读作zī，通“资”、“茨”、“粢”。这大约有如下三种用法： 一是通“资”：相当于财物。例如：“公出舍，损肉撤酒，马不食府粟，狗不食饘肉，辟拂嗛齐，酒徒减赐。”（《晏子春秋·谏上五》）吴则虞集释引刘师培曰：“齐，即资之假字也……嗛资者，即减省所给之禄养也，故与'减赐’并文。”意思是，“辟拂嗛齐”与“酒徒减赐”对文，可见“齐”也是资财之义，言辅拂损於资给，酒徒减於赏赐也。 二是通“茨”：蒺藜。一种有刺的野生草本植物。例如：“趋以《采齐》，行以《肆夏》。”（《礼记·玉藻》）按，《采齐》即《诗经·小雅》之《楚茨》，《大戴礼记·保傅》引“采齐”正作“采茨”。意思是：在路寝门外至应门趋走时,与《采齐》之乐节相应：在路寝门内至堂上行走时,与《肆夏》之乐节相应。 三是通“粢”：古代用于祭祀的谷物。例如：“是故天子亲耕于南郊，以共齐盛,王后蚕于北郊,以共纯服。”（《礼记·祭统》）郑玄注：“齐，或为粢。”这段话的意思是：所以天子亲自在南郊耕种藉田,为祭祀供奉粢盛：王后亲自在北郊养蚕,为祭祀供祭服。这是《周礼》所确定的一组相互对应的国家祀典。每年仲春，皇帝前往位于京城南郊的先农坛，于供皇帝行演耕礼的耤田内，象征性地扶犁耕田，三推三返，以示为天下农夫的榜样；皇后则到位于京城北郊的先蚕坛行祭先蚕礼，再至桑田采桑三片，以示为天下织妇的榜样。 其三，读作jiǎn，通“剪”：修剪，截断。例如：“马不齐髦。”（《仪礼·既夕礼》）郑玄注：“齐，翦也。”再如：“三晋若不愿乎，王收秦而齐其后，三晋岂敢为王骄。”（马王堆汉墓帛书《战国纵横家书·苏秦谓齐王章四》）“齐其后”即截断其后。 其四，读作jiào，通“醮”：古代婚礼的一种仪式。例如：“壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”（《礼记·郊特性》）郑玄注：“齐，或为醮。”意思是：女子跟男子喝过交杯酒之后,终身不改,即使丈夫死了,也不能改嫁。再如：“齐，当读为醮。发，犹致也。昏礼，父亲醮子而命之迎。未发醮者，未致醮也。”（俞樾《诸子平议·荀子三》） 其五，读作jī，通“跻”：升，登。例如：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。”（《礼记·乐记》）郑玄注：“齐，读为跻。跻，升也。”这段话的意思是：地气上升,天气下降,阴阳互相摩擦,天地互相激荡,雷霆来鼓动,风雨来振 奋,四时来运转,日月来照耀,万物化育生长。 其六，读作zhāi，通“齋（斋）”：庄重，恭敬。例如：“思齐大任，文王之母。思媚周姜,京室之妇。”（《诗·大雅·思齐》）毛传：“齐，庄。”“思”是无实意的发语词，这两句诗的意思是：庄重娴静的大任,是文王的母亲。她爱敬太姜,是王室的好媳妇。再如：“已彻而退，敬齐之色，不绝于面。”（《礼记·祭义》）意思是：直到撤掉祭品退下来时,恭敬庄重的神色仍未从脸上消失。 由此可引申指古人在祭祀或其他典礼前整洁身心，以示庄敬。例如：“楚武王荆尸，授师孑焉，以伐随。将齐，入告夫人邓曼曰：'余心荡。’”（《左传·庄公四年》）杨伯峻注：“齐同斋，授兵于太庙，故先须斋戒。”这段挂的意思是：楚武王使用荆尸阵法，把戟发给士兵，去攻打随国。准备斋戒时，武王入宫告诉邓曼说：“我的心神动荡不安。”再如：“及时将祭,君子乃齐。齐之为言齐也,齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也,非有恭敬也,则不齐。不齐则于物无防也,嗜欲无止也。及其将齐也,防其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐。故记曰：'齐者不乐。’言不敢散其志也。”（《礼记·祭统》）这一大段话中有若干个“齐”字，其中除了少数几个是表示整齐的意思，大多数都是表示斋戒的意思（读者自辨），其整体意思是：到了将要祭祀的时候,君子便开始斋戒。斋戒也就是整齐的意思,调整心身使不整齐的变整齐以便达到整齐专一。因此，君子没有大事,不需要恭敬的时候,是不斋戒的。不斋戒的时候,对于外物也不必防范,嗜欲也不 必加以限制。到了将要斋戒的时候,则要防范邪物,遏制嗜欲,耳朵也不听音乐。所以古书中说：“斋者不乐”,就是说斋戒的时候不敢分散心思。又如：“必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。”（《庄子·达生》）这段话的意思是：一定要斋戒净心。斋戒三天,不敢怀有庆赏爵禄的心念;斋戒五天,不敢怀有毁誉巧拙的心思;斋戒七天,则几乎忘了自己的四肢形体。  根据以上对“齐”（齊）字的部分假借义的梳理，现将其先行简示如下，下一次再行展示全貌（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：  （未完待续） 【下一篇预告】 谈谈“齐”（齊）字的假借义发展脉络（下） |
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