 @祁珏 本周最受触动的是“所作必成，神仙可冀”一节。此一节引经据典，句句精辟。其中最入我心的是文中提出的修行人需要具备的素质：首先要以“信根”为基础，“有决定不疑”之心；其次要“勇猛精进”，“昼夜役心不止”；再次须抱持“贞常永固不退转之心”，不可“得少而足”、“时久而疲”、“遇顺境而迷”、“逢逆境而堕”；同时需要辅以“智巧”，“以慧炼心”，否则将“碎石为尘，终不得火”。这部分内容值得我反复诵读，铭记于心，以便时时省察。 1.《出曜经》曰。智者。以慧炼心。寻究诸垢。譬如矿铁。入火百炼。则成精金。又如大海。日夜沸动。则生大宝。人亦如是。昼夜役心不止。便获果证。 2. 记得儒者劝学有诗。谓击石乃有火。不击元无烟。人学始知道。不学非自然。此言石中有火。不以智巧击之引之。则终不遇也。今人惟知石中有火。不施半点智巧之力击之。终日指此冷石。说火之用。说得眼光落地。依前是块顽石。要觅点火为用。了不可得。此是不肯死心做工夫之人也。更有一等人。闻说石中有火。击碎其石。欲取其火。乃至碎石为尘。终不得火。却不责不以智巧得之。便至不信石中果有真火。此是不信自心成佛之凡夫也。今人若欲成办此事。首以信根为石。次以单提话头为击石之手，又以坚固不退转志愿之铁。打个火刀。乃以精进勇猛之力。向日用动靜中。敲之击之。使不间断。又以般若种性干草。蓦忽相成。引起一星子烧燎。照天照地。是谓智巧也。 3. 世间一技一艺。其始学不胜其难。似万不可成者。因置而不学。则终无成矣。故最初贵有决定不疑之心。虽复决定。而优游迟缓。则亦不成。故其次贵有精进勇猛之心。虽复精进。或得少而足。或时久而疲。或遇顺境而迷。或逢逆境而堕。则亦不成。故其次贵有贞常永固不退转之心。是之谓真有心之丈夫也。 4. 原夫真心无妄。性智本明。妙湛元精。由妄瞥起。俄然晦昧。则失彼元精。黏湛发知。故转智为识。形中妄心。名之曰识。心本无知。由识故知。性本无生。由识故生。生身种子。萌蘖于兹。开有漏华。结生死果。今人妄认方寸中。有个昭昭灵灵之物。浑然与物同体。便以为元神在是。殊不知此即生生死死之识神。永劫轮回之种子。 5. 由知见立知。妄尘生起。故有妄念。若知见无见。则智性清净。复还妙湛。意念消融。一根既已返元。六根皆成解脱。既无根尘六识。则无轮回种子。一点真心。独立无依。万劫常存。永无生灭矣。   @清祯 1. 世间无不成之事，天下皆可作之人。惟以实心行善，则人事既合天心，而天意岂违人愿，自然默助，行无不通，作无不成矣。 2. 欲明自心，但于日用中，行住坐卧，常自谛审思察，遇色遇声，未起觉观时，心何所之，是有耶?是无耶。既不落有无处所，自然心珠独朗，常照世间，此即正觉，此即大道也。 3. 先生者，所以传道，授业，解惑者也。父母生我之身，尤必先生成我之学，故其尊与亲君并重。 4. 明王守仁阳明先生曰：交友以谦下为主。相会时，须虚心逊志，亲敬涵容。大约箴规指摘处少，诚感奖劝意多。温节孝曰：交友只取其长，不计其短。遇刚鲠人，耐他戾气。遇俊逸人，耐他罔气。遇朴厚人，耐他滞气。遇佻达人，耐他浮气。不特取益无量，亦是全交之道。 5. 凡人行事，用人则智，自用则愚。自用不可，况于很戾。佛言很戾如恶马，言难调也。人而很戾，一切执拗，自以为是，不肯服人。善友知识，谁来相亲。善言名理，谁来相告。造恶招尤之原，莫此为甚。  @荷 1. 明莲池大师曰。世间一技一艺。其始学不胜其难。似万不可成者。因置而不学，则终无成矣。故最初贵有决定不疑之心。虽复决定。而优游迟缓。则亦不成。故其次贵有精进勇猛之心。虽复精进。或得少而足。或时久而疲。或遇顺境而迷。或逢逆境而堕。则亦不成。故其次贵有贞常永固不退转之心。是之谓真有心之丈夫也。如此存心。何事不办。可不勉哉。 2. 性命圭旨云。欲修长生。须识所生之本。欲求不死。当明不死之人。那不死的人。即吾人本来常住真心是也。此心灵灵不昧。了了常知。无去无来。不生不灭。无奈世人不悟。从无始来。迷却真心。故受轮转。枉入诸趣。 3. 言作善为登真之路。立者积也。曰一千。曰三百。剋定数目期限。决定必成。不生退转之意也。 4. 僧那曰。欲明自心。但于日用中。行住坐卧。常自谛审思察。遇色遇声。未起觉观时。心何所之。是有耶。是无耶。既不落有无处所。自然心珠独朗。常照世间。此即正觉。此即大道也。无一尘许间隔。刹那顷断续之相。 5. 大德曰生。尔乃忍作残害。夫残伤毒害。恶之至大。而更出于忍。则任意所至。无一毫恻隐怜悯之心矣。诸善本于一慈，诸恶本于一忍。去忍而慈。圣贤佛仙之功在是矣。  @清徵 1. 石中有火，不以智巧击之引之，则终不遇也。今人唯知石中有火，不施半点智巧之力击之，终日指此冷石，说火之用，说得眼光落地，依前是块顽石。 今人若欲成办此事，首以信根为石，次以单提话头为击石之手，又以坚固不退转志愿之铁，打个火刀，乃以精勤勇猛力，向日用动静中，敲之击之，使不间断。（清徵：既信圣贤之言，当实行其事，勇猛精进，不懈废，不间断。） 2. 明莲池大师曰：“世间一技一艺，其始学不胜其难，似万不可成者，因置而不学，则终无成矣。故最初贵有决定不疑之心，虽复决定，而优游迟缓，则亦不成。故其次贵有精进勇猛之心，虽复精进，或得少而足，或遇顺境而迷，或逢逆境而堕，则亦不成。故其次贵有贞常永固不退转之心，是之谓真有心之丈夫也。”如此存心，何事不办，可不勉哉。（清徵：句句直指肤浮之要害。怠惰心起时，须以此自勉。） 3. 心若驰散，即便摄来，令住正念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在于此。当知妄念起于识根，缘境成妄，非实有体。由知见立知，妄尘生起，故有妄念。若知见无见，则智性清净，复还妙湛，意念消融。一根既已返元，六根皆成解脱，既无根尘六识，则无轮回种子。一点真心，独立无依，不劫常存，永无生灭矣。 4. 僧那曰：“欲明自心，但于日用中，行住坐卧，当自谛审思察，遇色遇声，未起觉观时，心何所之。是有耶，是无耶?既不落有无处所，自然心珠独朗，常照世间，此即正觉，此即大道也。 ” 5. 夫索公惟于义理，见得精熟，故守之循之，出于自然。（清徵：老师曾说，培德最重要，也就是说从心上下功夫最重要。第一是明理，明理知道自己哪个地方还不真诚、不恭敬、不谦虚、没有礼。这些需要知道了之后，在事情上练习，等到不断的练习，这一关通过了之后，就自然而然的就变得谦虚有礼、恭敬真诚了。正是“不习，无不利”之意。） 6. 动者萌于心，行者见于事。太上先以此二句为言，教人于举心动念，出言行事之始，谛审思惟，有懔然不可逾越之意。（清徵：须常练习于起心动念处，审思恶念萌动。） 7. 古云: “恶因贪起，贪是恶根，治恶之法，首在去贪。”（清徵：警惕警惕） 8. 先生者，所以传道授业解惑者也。父母生我之身，尤必先正成我之学，故其尊与亲君并重。（清徵：遇明师以治心，开生命之新程，何其贵重也。） 9. 佛言:“人处朋友，彼此皆有五事。一者，彼此若作恶业，当递相劝止。二者，彼此若有难疾，当看顾调治。三者，彼此有家怀语，不得为外人说。四者，当各相敬叹，不断往来，不得记怨。五者，彼此贫富不等，当用扶济，不得互相诽谤。”明守仁阳明先生曰：“交友以谦下为主。相会时，须虚心逊志，亲敬涵容，大约箴规指摘处少，诚感奖劝意多。”温节孝曰：“交友只取其长，不计其短。遇刚鲠人，耐他戾气；遇俊逸人，耐他罔气；遇朴厚人，耐他滞气；遇佻达人，耐他浮气。不特取益无量，亦是全交之道。（清徵：与朋友交往，诚敬谦和功夫的体现，须自察改进。） 10. 凡人行事，用人则智，自用则愚。自用不可，况于很戾。佛言很戾如恶马，言难调也。人而很戾，一切执拗，自以为是，不肯服人。善友知识，谁来相亲?善言名理，谁来相告?造恶招尤之原，莫此为甚。（清徵：引以为戒）  |
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