 一 惟愿世之发善愿者，具一片真信心、勇猛心、精进心、坚永心。 勿吝财而中止；勿畏讥而自疑；勿狃于便安而不能奋发；勿牵于私欲而少于刚断；勿聊且塞责而半途自废；勿安于小成而快然自足；勿妄希高远而不务实修；勿因事大而畏难；勿因善小而忽略；勿以事冗而推诿；勿矜惜名节而不救患难；勿勉于昭昭而堕于冥冥；勿勉于动作而忽于语言；勿空为美言而实行不副；无持于常而忽于暂；勿勤于始而怠于终；勿避嫌。勿避怨；勿因循，勿间断；勿卤莽，勿图报，勿务名。凡遇一切善事，皆欢喜行持，委曲成就而后已。方是奉持真种子也。 (祯：积德行善，发心是根本) 二 凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心则为端，尚有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端，有一毫愤世之心则为曲。纯是敬人之心则为端，有一毫玩世之心则为曲。皆当细辨。何谓阴阳?凡为善而人知之，则为阳善。为善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。 勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人；收敛才智，若无若虚。见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改；一则令其有所顾忌而不敢从。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间发一言，行一事，全不为自身起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。 三 何谓爱敬存心？ 君子与小人，就形迹观，常易相混。惟一点存心处，则善恶悬决，判然如黑白之相反。故曰：“君子所以异于人者。以其存心也。”君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖。万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体。孰非当敬当爱者。爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志。(祯：无分别心) 四 何谓劝人为善? 生为人类，孰无良心? 世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉;譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。 慈者万善之本，即仁心也。慈有二义，一是济贫拔苦，一是戒杀放生。玩于字，当从及物上说。言积德累功之君子，不但亲亲仁民而已，于慈心所至，又将及于物矣。 五 究其讼字。只一傲字。所以事亲而傲，必不能孝。事长而傲，必不能忠。治民而傲，必不能仁。只一傲字，便做成济恶不才之归，而不能解救。是故君子有大逞，必骄泰以失之。骄泰的人，亢高傲慢，贵己而贱人，是己而非人，智己而愚人，有什么心情，计民利病，念民疾苦。大学一书。自齐家治国平天下。都不外孝弟慈。则骄泰的人。分明是不孝不弟不慈也。(祯：需警戒) 六 何为积德？ 德为顺天道:是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德则积福，德是种子，福是果实。阴德最大，无我无他无布施之物。其次阳德。 如何积德？ 忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼;昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善;济人之急，救人之危。见人之得，如己之得;见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长;遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊;施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。 孝顺父母，恭敬长上，和睦宗姻，周恤邻里，各依本分，各修本业。（祯：举头三尺有神明，还需修己以敬。）  |
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