贵州遵义程氏桂花房《程氏宗谱》之【文化解码】--程耀华 【文化解码】"姓"字从女从生，甲骨文中如藤蔓缠绕的生命图腾。程氏作为黄帝后裔的古老姓氏，其传承本身就是一部行走的文明史。程颢、程颐开创洛学，程敏政编纂《新安文献志》，每个姓氏密码中都镌刻着文明的基因链。【现代启示】1. 血脉认同的升华：建议设计"姓氏文化基因图谱"，用DNA技术验证宗支脉络，让生物学传承与人文传承交相辉映2. 中华程氏家族的精神符号：郡氏：【广平安定】、【安定世弟】；【安定世第】郡望：安定、广平、京兆、东阿、新安 。郡氏【郡望：安定郡】【安定世第】郡望：郡望：广平郡：以郡望为堂号。汉景帝中元元年（公元前149年）分邯郸郡置郡，治所在广平（今河北省鸡泽东南）。相当于今河北省任县南和、鸡泽、曲周、永年及平乡西北肥乡东北一部分。东汉废入巨鹿郡，三国魏初复置郡。河南郡：汉高帝二年（公元前205年）改秦三川郡置郡，治所在阳（今河南省洛阳市东北）。相当今河南黄河以南洛水、伊水下游，双自河、贾鲁河上游地区及黄河以北原阳县。安定郡：西汉元鼎三年（公元前114年）置郡，治所在高平（今宁夏回族自治区固原）。相当于今甘肃省景泰、靖远、会宁、平凉、泾川、镇原及宁夏回族自治区中宁、中卫、同心、固原等县地。隋初废。安定郡：以郡望为堂号。西汉元鼎三年（公元前114年）置郡，治所在高平（今宁夏回族自治区固原）。相当于今甘肃省景泰、靖远、会宁、平凉、泾川、镇原及宁夏回族自治区中宁、中卫、同心、固原等县地。隋初废。安定堂、广平堂、叙伦堂、宏礼堂、世忠堂、四箴堂等堂号郡氏【郡望：安定郡】【安定世第】安定郡：西汉元鼎三年（公元前114年）置郡，治所在高平（今宁夏回族自治区固原）。大司马程伯休父（公元前827年）封为安定侯，子孙世袭七世，与此同时，程氏在西北也有了新发展，形成了“安定”这一大郡望。传上古时民间祭祀很乱，神鬼不分，民巫混杂，社会秩序很不安定。后来帝颛顼派他的两个孙子分掌天地：哥哥重为南正，掌管祭祀天上神灵；弟弟黎为火正，掌管治理山川土地和民政事务。这样就使百姓从杂乱无章的祭祀活动中解脱出来，能够安心从事农业生产。重和黎的子孙世袭这个职务。重黎后代休父，周宣王时为大司马，以功封在程国（今河南洛阳东部地区），其后子孙以封地为姓，称程氏，史称程姓正宗。周宣王时有司马程伯林父，春秋时，又有晋国大夫程郑，是荀氏的支子（非正妻长子或妾生之子），荀林父的弟弟荀采邑于程（今山西新绛县东北），他们的后世子孙也称程氏。据考，程姓有声望的世家大族居广平郡（今河北鸡泽县东10公里），一说居安定郡（今甘肃固原县）。程姓于宋末避乱南迁，后入闽，留居建州（今福建阳县）。明代洪武年间，程仁轩从建州经宁化迁长汀，为入汀州始祖。后裔分迁四川、江西洪州（今南昌）与湖南等地。《安定程氏续修族谱》载，程庭刚于清乾隆间随母改嫁从福建宁化迁入江西宁都黄陂高圳。现赣南程姓，一部分是历代随南迁宗族溯赣江而入赣南的，一部分是明清时期从闽粤回迁赣南的。程姓是客家大家庭中人口较少的姓氏之一。【安定世第】郡望：安定、广平、京兆、东阿、新安 。安定，今河南洛阳市三十里之地。大司马程伯休父，周宣王（公元前823—789年），封为安定侯，子孙世袭七世。至北宋时，伊川先生赞曰：祥云瑞日，自南正封而天下，有姓矣。复封程氏在安定郡，祖人本始也。此安定郡之来历也。广平郡，今河北鸡泽县东二十里。《百家姓》中注居安定郡，今甘肃固原县。 [程氏来历] 程氏来源有二：①传说程姓始祖是祝...2程元谭为安定始祖……注：有的支派（系）也把安定郡作为堂氏，或有的支派（系）为广平堂等等，都是以郡望而形成的。程元谭，公元245年―322年，被尊为"太守府君"。三国时蜀汉延熙八年1月出生在今洛阳上程聚(今河南省洛阳市上程聚)，系程氏得姓始祖程伯符第45代孙。为新安始迁祖。堂号：根椐程耀华--中华程氏堂号最新统计(资料收集有限，望补充。按首字笔画排列）根据程氏各系的历史记载，其祖籍源流考究，各系都以自己的开宗始祖起代代相传而不紊，自立堂浱、始祖著诗、各立字辈。到了清代，由于程姓人群的不断繁衍和搬迁，连边疆各省份都有程姓人居住。据有关文献记载，程姓在全国形成198派，其中河南180派，山西10派，陕西4派，山东2派，安徽3派，江西2派，浙江3派。记载并不完全，还有不少省区的程氏支派有所遗漏。元谭祖以下族支蕃衍分为四十四派。全国各地及海外程氏，各支系派根椐自己的始迁祖繁衍情况，自立堂号，因收集资料有限不完全统计，希望广大宗亲补充完善为谢。资料来源于世界程氏宗亲联谊会总网“程氏论坛”。【一画】：一本堂（安徽：无为县昆山乡莲花程院堂；江西：平雁塔酒坊）一贤堂（浙江：宁波）【二画】：二贤堂（安徽：凤阳板桥镇、来安；湖北：大冶、汉川；湖南：湘潭，贵州：岑巩）九如堂（江苏：泰兴芮家堡）【三画】：广平堂（河北鸡泽；江苏昆山；湖南桃源）广德堂（湖北：五林派南阳桃支）山斗堂（安徽：休宁；江苏淮安王兴镇／程照公派）久忍堂（河北：廊坊文安）三德堂（浙江：淳安溪源／始祖：程莹）三余堂三忠堂（安徽：六安／延长公后，新安４６世永寿迁）三思堂（安徽：桐城）三仁堂（安徽：潜山）三元堂三瑞堂（江西：九江武宁／安徽歙县永丰乡迁入邾城始祖是唯一公，字辈：文明启运昌，书礼振家邦，忠厚延先德，千载紹祯祥。）千岁堂（贵州程际华提供）大本堂（江西：吉安）／太本堂义伦堂（安徽：歙县）义门堂（湖北：孝感、湖南：华容；）义和堂（广东：清远市清新县太平镇北坑）寸耕堂（芳干派）万寿堂（江西：德兴）广本堂（湖南：常德桃园）万成堂（广东：信宜，世德堂分堂）【四画】：天锡堂（安徽：休宁；江苏：丹阳、响水／灌南分东林堂）临溪派友恭堂（安徽：休宁汊口中村）凤山堂（江西：上饶黄岭／程默默提供）中和堂（安徽：贵池；陪郭西馆；江苏沭阳县茆圩乡大兴庄村君宠公后人为中和堂；旌德中和堂）仁和堂（西馆谱：仕成，乳名佛赐。新安五十三世。中和堂并外迁；山东临沂）仁本堂（江西：德兴／龙斗谱）仁德堂（安徽：天长、屯溪／程金林提供《翰山派程氏族谱》记载）仁爱堂（台湾）仁信堂（浙江：淳安）书锦堂书昼堂云庆堂云斋堂（江苏：铜山、刘集、冯王／排辈：殿学兴立庆继传道德隆（龙）。有谱，被烧。）夫子堂（陕西：商南）双凤堂（湖南：醴陵石亭）双和堂（安徽：安庆枞阳）开源堂 （广东：陆丰南塘／程启映提供）【五画】：四箴堂（河南：伊川、嵩县等；河北；山东；江苏：淮阴、连水、宿迁、泗阳、沭阳、泰兴、泗洪、盱眙、沛县、丰县；安徽：歙县、怀宁、潜山、灵壁西北凤凰山脚、太湖、阜阳、霍山、岳西、太湖、肥西、肖县、六安、肥东、怀远、淮南／程龙超提供；湖北：武汉、武昌、安陆、红安、浠水、英山、蕲春、广水、随州、麻城；安徽：霍山、岳西、合肥／程先保提供、宿松；湖南：衡阳；广东：广州；辽宁，江西：瑞昌、修水；河南：光山；陕西：商洛商南）四德堂（安徽：怀宁；江西：浮梁兴田；湖北：黄梅）五知堂（安徽：休宁富溪）立雪堂（安徽：宿州、阜南、淮北、含山县（程祖华供）；江苏：徐州邳县、大丰、盐城建湖；江西：九江市星子县；湖北应城；四川：沪州、叙永、合江、古令、泸县；贵州：仁怀、遵义、毕节纳雍、六盘水、威宁、赤水；云南：昭通、昆眀）贵州遵义程氏桂花房以安徽新安之安定郡氏，即：郡望，匾额：安定世第。 【堂号(派)立雪堂】：【堂号】明道堂、伊川堂、立雪堂：都是根据宋时的程颐、程颢说的。程颐、程颢兄弟二人都是大儒周敦颐的学生。程颐人称“伊川先生”，程颢人称“孟子以后一人而已”。因为他二人能继承孔孟的传统，故称“明道堂”。二程讲学，迟到的站在门外侍听，雪深三尺不知寒，有成语“程门立雪”，故名“立雪堂”。以：“安定堂”、“广平堂”、“叙伦堂”、“宏礼堂”等为堂号。【堂号：明道堂、伊川堂、立雪堂】：都是根据宋时的程颐、程颢说的。程颐、程颢兄弟二人都是大儒周敦颐的学生。程颐人称“伊川先生”，程颢人称“孟子以后一人而已”。因为他二人能继承孔孟的传统，故称“明道堂”。二程讲学，迟到的站在门外侍听，雪深三尺不知寒，有成语“程门立雪”，故名“立雪堂”。程颐（1033-1107），汉族，字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。 程颐与其胞兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“气禀”说。中华民族是“礼仪之邦”，自古就有尊师重教的优良传统美德。“程门立雪”这一典故表达了古代中国尊师重教的教育传统和诚心求学的精神。它作为尊师重教的一个典范，影响激励着后世千千万万的莘莘学子，他们学习先贤的这种精神，尊重老师、尊重教育、尊重知识，努力成为祖国建设的栋梁之材。各族各姓家谱都有自己铭言，格言、家教、家训以教育子孙后代，更多的立称“堂号”让下辈听从遵守，这样会使族人走上英杰圣贤和兴旺发达之路。吾程族原以“四箴堂”为堂号。河南省太康县家谱对四箴堂解释如下：“四箴”序：颜渊问克己复礼之目，夫子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，四者身之用地，由乎中而应外，制于外所以养其中也，颜渊事斯语，所以近于圣人，后之学圣人者宜服膺而勿失也，因箴以自警。“视箴”“听箴”“言箴”“动箴”。箴是一种文体，以告诫规劝为主，主要教育后代“视、听、言、动”都要以文明礼貌为根本，仁义道德为规范，不违法，不犯罪，时刻牢记，日趋昌盛。我们阜南县家谱仍以“四箴堂”为总堂号，又以“立雪堂”的堂号独立问世，因为“程门立雪”是一个历朝传下来的著名典故，——程颐是宋代的理学家、哲学家、教育家，在洛阳讲学，威信很高，时间很久，去洛阳听他讲学的人日渐增多。当时有一个不惑之年的杨时，学问已有一些成就，他还与游酢一同去请教老师。一日天气很冷，他们到了那里，程颐有些疲倦，坐在堂上，刚要睡着。为了不打扰了老师，杨时和游酢恭恭敬敬的站在门口等着。过了一会，程颐一觉醒来，看见杨时和游酢在院内静悄的站立着，连忙说到：“你们有什么事？快请进来吧！”这时只见外面满天大雪，地面积雪已经很深了。从此以后，“程门立雪”这个故事就作为尊敬师长的典故流传下来，数千年来成为佳话美谈，在祖国各地广泛的流传着，特别在各级教师和高年级学生中无人不知。因为它是颂扬尊师的典范，宋、元、明、清等历朝文人墨客无不尊敬，为了更好的永久的纪念先人，我们族人共同议定：把“立雪堂”一词作为阜南县程氏家谱的正式堂号，冠在谱首，广泛流传，其意义更为深远。--贵州遵义程氏桂花房继承“二程”理学，发扬光大程氏门庭，以敬祖亲宗，寻根问祖，忠孝传家，守纪守法，徳贤处世，耕读为本，与时俱进，开拓进取，互助互爱，团结族人，传承理学，振兴家邦为宗旨，贵州遵义程氏桂花房为程颢后裔，二程理学是整体，为纪念远胞叔祖程颐，因此自立堂号：立雪堂。堂屋匾额：立雪堂。立裕堂（安徽：滁州、天长市金集镇）世忠堂（安徽：休宁、歙县、太湖西门、绩溪、安庆、潜山／程诸全提供、太湖／字辈：礼义敬信立，诗书庆衍长；江苏：潥阳、玉山、盱眙/程绪干提供；江西：德兴、浮梁、须江、赣东北、玉山胡村、玉山雁门、玉山华村、玉山乌泥、玉山南源、玉山玉峰、高安上程村、宜春程家巷村／程军海提供；湖南；湖北：武宁吉田、通山、武汉、红安/程鑫提供）世荣堂（安徽：绩溪）世禄堂（安徽：绩溪／仁里宏祖派）世恩堂（浙江：永康、建德禹甸村／程赟提供；安徽：槐糖楣老工派）世德堂（江西：婺源／查陪郭谱有程弘道资料有“程氏四德”敕；江苏：江阴青阳镇／江阴程彭龄主修，民国１６年世德堂木活字本；广东：信宜）世善堂（安徽：歙县跳岭、休宁率口、高枧油潭；江苏：海门）世师堂（江苏徐州：九里山）世睦堂（安徽：绩溪）世兴堂（安徽：歙县／程金林提供《翰山派程氏族谱》记载）世盛堂（安徽：休宁／程永胜提供）立本堂（浙江：衢州柯城区）礼赞堂（江苏：丰县）咬金后人礼耕堂（休宁汊口程氏堂号）文贤堂（湖北：汉阳）古香堂（江苏：昆山）古滕堂永庆堂（安徽：歙县槐塘）永思堂永和堂（贞公，四箴堂。支祖三子，永合堂，与山东仁孚公祖亲兄弟，与郑州南曹，度公，堂兄弟；安徽：潜山）永善堂（江苏：苏州／苏州程氏支谱卷二Ｐ３５２）永济堂（河北：廊坊大城）永合堂（河北：廊坊大城）正义堂（江苏：宜兴和桥；江西：婺源石城程村／程小良提供、大鄣山三乡石城程村、都昌）正宜堂（江西：九江都昌）正贤堂（河南：洛阳程村／河北程鹏提供）正谊堂（安徽：金寨）龙山玉堂（江西：婺源）东阳堂务本堂（安徽：歙县上源）本立堂（安徽：博望）本孝堂（安徽：东至）主敬堂（海南蒙养谱）弘颢堂（浙江：奉化）本源堂（湖北：麻城）【六画】：安定堂（宁夏：固原；湖北：荆州、崇阳、京山坪坝／始祖天麟、阳新、通城／程沩峰提供；湖南：醴陵、岳阳平江、安化、石门、岳阳；浙江：丽水、宁波镇海区澥浦镇三合后程村；广东：梅县、怀集、海丰／始祖乐水公、河源东源、惠州惠东；广西：凤山；重庆：酉阳、酉州、秀山、巫山／字辈：应士文诣世，治国安邦定；福建：大田、霞浦／程瑞超提供、长汀／字辈宏世步朝天，千秋尊礼合，万载两名声；江西：武宁、宜春；贵州：德江；安徽：泗县；江西：南康、赣州；山东：莱阳；江苏：盐城大丰／程兵修正）安吉堂（休宁汊口程氏堂号）百忍堂（安徽：歙县岩镇）百顺堂（安徽：黄山岩寺／程金林提供《翰山派程氏族谱》记载）守箴堂（湖北：大冶、蕲春；广东：河源、梅州五华）守先堂（湖北：武汉新州仓埠街方杨林岗村黎程畈）伊洛堂（安徽：桐城，湖北：天门、鄂州程氏九门、仙桃、武穴广济；江苏：南京、连云港灌南新安镇、盐城响水）伊川堂（河南：伊川县、安阳县、濮阳清丰大屯集；湖南：资兴市）庆余堂（安徽：歙县槐塘）庆善堂（江苏：连云港赣榆）庆锡堂（上海：嘉定西门外，望仙桥一带）庆善堂庆世堂吉庆堂（安徽：休宁县率口乡安东村）存子堂（安徽：桐城西乡，芜湖南陵／始迁祖：大义）存仁堂（安徽：含山/程理鹏提供）存心堂（徐州：丰县）乐存堂（浙江：桐乡）乐善堂（安徽：显承堂分派、槐塘元吉公逸奴岳同罗派）乐承堂（浙江：桐乡；源自广平郡新安堂）寻乐堂（湖北：黄冈、孝感）光霁堂（江苏：宿迁；湖北：黄冈烽火山）光裕堂（江西：浮梁兴田）光绪堂光烈堂同伦堂（安徽：祁门）同兴堂（广西：平南）延庆堂（《程氏人物志》所注）西平堂协极堂至德堂达真堂（浙江：温州；丽水青田温溪）有容堂（江苏：常州）竹林堂（安徽：枞阳会宫建设村东股）芝瑞堂（安徽：宣州）守先堂（湖北：武汉新州）兴忠堂（江西：鄱阳荷塘程家/程智阊提供）行恕堂（江苏：沭阳）名伦堂（贵州：安顺）名分堂 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程颢（1032年—1085年） 字伯淳，学者称明道先生。世居中山，后从开封徙河南（今河南洛阳）。 北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。 贵州遵义程氏桂花房神龛记载明道家风、伊川世泽的来历：宋时，明道（颢）、伊川（颐）是北宋理学的奠基者。在他们的学说中，明道提出：天者理也和只心便是天，尽之便知性的命题。认为知识、真理的来源只是内在于人的心中。当处便认取、更不可外求。为学以【认仁】为主，认为仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。识得此理，便须以诚敬存之。伊川主张：函养须敬，进学在致知的修养方法，目的在去人欲，存天理等。程氏的先祖遵循他们的理学。其中对如何做人，要提倡忠孝仁爱，信义和平。这四维八德懿矩，作为程氏家风，流芳百世，照千秋世泽。 四维八德，即指“礼义廉耻”和“忠孝仁爱信义和平”释解:在《管子》牧民篇中有如下文字，应为“四维”的起源： 仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。…四维张，则君令行。…守国之度，在饰四维。…四维不张，国乃灭亡。…国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。 贵州遵义程氏桂花房以“二程”理学之“天者理也”“和只心便是天，尽之便知性”的命题为传承理论以教化后人，故为明道家风。立雪堂，有一幅对联：苍松翠竹真佳容，明月清风是故人。这副对联反映了主人以松竹风月为友，脱俗超尘的情趣。 贵州遵义程氏桂花房为纪念先祖程颢(字伯淳，学者称明道先生) ，自立家风：明道家风。 贵州遵义程氏桂花房以“二程”理学之“天者理也”“和只心便是天，尽之便知性”的命题为传承理论以教化后人，故为明道家风。立雪堂，有一幅对联：苍松翠竹真佳容，明月清风是故人。这副对联反映了主人以松竹风月为友，脱俗超尘的情趣。贵州遵义程氏桂花房为纪念先祖程颢(字伯淳，学者称明道先生) ，因此程颢(字伯淳，学者称明道先生)的名讳自立家风：明道家风。贵州遵义程氏桂花房的传承习俗之一 “明道家风”匾贵州遵义程氏桂花房几百年来，自立堂派、郡氏、家风。既以“立雪堂”为堂派，“安定郡”为郡氏，“明道家风”为家风。从而为贵州遵义境内以及外省、外县的聪、明、智、慧、定、国、安、邦八大房系裔孙以及生活在西南一带的其他程氏宗亲系派以立雪堂为堂派，安定郡为郡氏，明道为家风历史传承记载奠定了理论根据。但凡族中人有新居落成或儿子结婚，族中全支系族人都要前往祝贺，并赠送“明道家风”匾额。一般赠送“明道家风”匾额是正酒席那天选定吉时订匾额，由族中得高望重的长者主持祭祖仪式与读祭文等相关事谊，受赠人跪迎匾，从头上抬过匾额至到堂屋香火处定匾。族人得到族中赠送“明道家风”匾额，是族中给予的最高荣誉，非常荣耀。【现代启示】郡氏、堂号、家风谣，设计融合程氏图腾与现代美学的家徽3、穿越时空对话工程：在祖居地建立"时光胶囊墙"，每十年由各支系存入当代家族记忆载体【诗意重构】程门立雪处 星霜未改颜血脉贯虹霓 青简续新篇甲骨文中姓氏火 熔铸今人铁脊梁基因螺旋三千转 犹带始祖稻花香【实践智慧】建议设立"三不变"原则：1. 慎终追远的精神内核不变，但祭祀形式可创新VR祭祖2. 敦亲睦族的本质追求不变，但联络方式可升级云端族会3. 文化传承的根本使命不变，但教育载体可开发家族元宇宙当代姓氏传承犹如古树发新枝，既要深扎传统土壤汲取养分，又要伸展现代枝叶呼吸新风。当我们在基因测序报告里看见古老Y染色体的千年旅行，在区块链族谱上触摸数字化的家族记忆，姓氏的永恒性便获得了穿越时空的现代诠释。《血脉长河里的文明密码》暮色漫过泛黄谱牒时，总听见竹简深处的跫音。二十载寒暑交替，我们丈量过三千里河山褶皱里的族裔脉络，在虫蛀的契约文书间打捞先民渡江的帆影，从祠堂残碑的苔痕里破译迁徙密码。当墨香氤氲的新谱终现轮廓，恍然懂得司马迁"究天人之际"的深意——这何尝不是用生命续写《史记》的微缩史诗？那些踏碎星霜的寻访途中，湘西吊脚楼里九旬族老颤抖着展开顺治年间的婚书，闽南红砖厝中意外发现与郑和船队有关的航海日志，巴蜀古道旁捡拾到刻着家族暗语的宋代路碑。每个支离的片段都在印证：所谓修谱，实则是打捞漂浮在历史长河里的文明基因。此刻抚触还带着温度的新谱，恰如接过屈子"路漫漫其修远兮"的火炬。我们以墨线为经纬，织就连接商周甲骨文与数字云端的文明之网。那些曾经散落四方的名字，终在泛着檀香的纸页间完成跨越千年的团圆。这或许正是苏轼所言"寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"的反向注解——当个体生命汇入家族长河，瞬息便获得了永恒的价值。未来某天，当我们的名字也化作谱系中的墨痕，后来者仍能循着这些文化坐标，触摸到中华文明生生不息的温度。所谓薪火相传，正是这般在时光深处默默进行的庄严接力。
桂花老谱《程氏族谱》载文【八德】【八德 】八德指忠孝、仁爱、信义及和平，孙中山在《三民主义之民族主义》第六讲中，特别重视倡导，因共计有八字，故一般惯例简称为八德。孙中山说：讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。 【忠孝 】 照道理上说，是要尽忠，不忠于君，要忠于国，要忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为一人效忠，自然是高尚得多。故忠字的好道德还是要保存。讲到孝字，我们中国尤为特长，尤其比各国进步得多。《孝经》所讲孝字，几乎无所不包，无所不至。现在世界中最文明的国家讲到孝字，还没有象中国讲到这么完全。所以孝字更是不能不要的。国民在民国之内，要能够把忠孝二字讲到极点，国家便然可以強盛。【仁爱 】 仁爱也是中国的好道德。古时最讲爱字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。古时在政治一方面所讲爱的道理，有所谓爱民如子，有所谓仁民爱物，无论对于什么事，都是用爱字去包括。所以古人对于仁爱究竟是怎么样实行，便可以知道。【信义】讲到信义,中国古时对于邻国和对于朋友，都是讲信的。依我看来，就信字一方面的道德，中国人实在比外国人好得多。在什么地方可以看得出来呢？在商业的交易上便可以看得出。至于讲到义字，中国在很强盛的时代也没有完全去灭人国家。比方从前的高丽，名义上是中国的藩属，实在是一个独立国家中国强了几千年而高丽犹在，日本强了不过二十年便把高丽灭了，由此便可见日本的信义不如中国，中国所讲的信义，比外国要进步得多。【和平】 中国人几千年酷爱和平，都是出于天性。论到个人便重谦让，论到政治便说不嗜杀人者能一之，和外国人便有大大的不同。所以中国从前的忠孝仁爱信义种种的旧道德，固然是驾乎外国人，说到和平的道德，更是驾乎外国人。这种特别的好道德，便是我们民族的精神。我们以后对于这种精神不但是要保存，并且要发扬光大，然后我们民族的地位才可以恢复。由红旗出版社于2000年出版《大众道德》丛书，每位博士撰写其中一部，8部书是：《忠——尽己报国的责任》 《孝——生生不息的爱心》 《诚——求真务实的品质》《信——立身兴业的基点》 《礼——人际文明的规范》 《义——人间正道的向导》《廉——清白正气的根基》 《耻——人之为人的底线》依据每个德目的不同功能，这八德又大致可分为四个层面：“义”与“忠”“义”—人间正道的向导，是道德灵魂，是道德精神境界和价值导向；“忠”—尽己报国的责任，是道德核心，是道德自觉意识和价值目标；“诚”与“信”“诚”—求真务实的品质，是道德品质，是道德人格要求和经济价值；“信”—立身兴业的基点，是道德品质，是道德人格要求和经济价值；“礼”与"廉”“礼”—人际文明的规范，是道德品质，是道德外在表现和文明价值；“廉”—清白正气的根基，是道德良心，是道德外在表现和政治价值；“孝”与“耻”“孝”—生生不息的爱心，是道德情感，是道德情感基础和价值动源；“耻”—人之为人的底线，是道德心理，是道德心理基础和价值选择。这“八德”，从社会、经济、政治等领域，涵盖了个人与家庭、社会的道德关系。一个中国人，如果能够在不同程度上具备了这八种品德，就是一个有道德的人，不仅不会落后于时代，而且会成为新世纪的强者。整个国家，建立这种道德规范体系，就可以逐步建成新世纪的"礼仪之邦"。中华家风颂--程耀华孟母三迁择处邻，精忠报国育忠魂。二十四孝人伦礼，三纲五常必传承。立雪堂中尊师教。八德懿矩万古芸。理学治国乾坤定，明道家风是程门。
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