| 共 143 篇文章 |
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学心入出息学。阿难!若比丘，学“觉心入息”，学“觉心出息”，学“心欢喜之入息”，学“心欢喜之出息”，学“心入定之入息”，学“心入定之出息”，学“心解脱之入息”，学“心解脱之出息”，阿难!其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。 阅96 转4 评0 公众公开 21-03-11 12:46 |
【八支之四是Pranayama】:瑜伽八支（2.29）之四是Pranayama，即调整呼吸，使其缓而细（2.50），以便体验到超越、或潜在于呼、吸及呼吸过渡之下能量（prana）的稳定流动。获得最佳坐姿后，减缓或停顿呼吸力、以及呼吸中的不规则运动，称为呼吸控制和prana扩展（pranayama/调息），从而不再觉察到呼吸，此即瑜伽八支之四。of prana），也即pranay... 阅71 转7 评0 公众公开 20-09-17 10:33 |
话说修气：如果气滞血瘀能修成遍身息吗？气滞血瘀。《寿世保元》：“……盖气者，血之帅也，气行则血行，气止则血止，气温则血滑，气寒则血凝，气有一息之不运，则血有一息之不行。”《血证论》亦谓：“气结则血凝。”气滞、血瘀互为因果，气滞导致血瘀，血瘀又加重气滞。肺主气，调节全身气机，辅心运血，若邪阻肺气，宣降失司，日久可致心、... 阅82 转4 评0 公众公开 20-09-17 09:00 |
“比丘有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱。乐在静处、树下、冢间，若在山窟，或在露地及粪聚间，至时乞食，还洗手足，安置衣钵，结跏趺坐，端身正意，系念在前。除去慳贪，心不与俱；灭瞋恨心，无有怨结，心住清净，常怀慈愍；除去睡眠，系想在明，念无错乱，断除掉戏，心不与俱。内行寂灭，灭掉戏心，... 阅130 转5 评0 公众公开 20-09-16 17:04 |
「善關閉根門，正念攝心住，飲食知節量。如果難陀必須向東邊看，難陀以心思考一切後，向東邊看：『當我這麼向東邊看時，貪婪、憂之惡不善法將不流入。必須向四方的中間方環視，難陀以心思考一切後，向四方的中間方環視：『當我這麼向四方的中間方環視時，貪婪、憂之惡不善法將不流入。這裡，難陀白天以經行、安坐，使心從障礙法淨化。在初夜時... 阅59 转3 评0 公众公开 20-09-16 16:59 |
修习安那般那念。多修习者。明分想修习满足。何等为修习安那般那念多修习已。觉知一切身出息。于一切身出息善学。觉知一切身行息入息。于一切身行息入息善学。觉知一切身行息出息。于一切身行息出息善学。觉知心行息出息。于觉知心行息出息善学。觉知心解脱出息。于觉知心解脱出息善学。观察灭出息。于观察灭出息善学。是名修安那般那念。 阅130 转4 评0 公众公开 20-09-15 14:09 |
感觉全身出息時念如實知。训练感觉 知觉。(2)反映的具体内容不同.感觉是人脑的客观事物的个别属性的反映,知觉则是对客观事物的各个属性的综合整体的反映.(1)感觉是知觉产生的基础.感觉是知觉的有机组成部分,是知觉产生的基本条件,没有对客观事物个别属性反映的感觉,就不可能有反映客观事物整体的知觉.(2)知觉是感觉的深入与发展.一般来说,若能... 阅88 转1 评0 公众公开 20-09-15 13:06 |
【像波浪和大海】：想 象你坐在海边，海浪经过之处。体验到了作为永恒存在力的、超越表面波浪的prana（能量）本身。通过这种调息，遮蔽内在光明的karmashaya（染色的深层印象，屏障会变薄、消减、消失，内在之光得以闪耀。通过这种调息，遮蔽内在光明的karmashaya（染色的深层印象，屏障会变薄、消减、消失。【第四种调息的结果】：通过体验这... 阅72 转4 评0 公众公开 20-09-14 17:13 |
看到瑜伽八支之#4就知到四念处的修习方法与瑜伽有很多不同之处比如：1. 位置（desha，地点、空间、位置）：有意识专注觉察某些位置的呼吸、或能量流动，比如横膈膜、鼻孔（单侧或双侧）、沿脊柱上下、全身、或意念放在一点（肚脐、心、或双眉间，等等）。1. 呼气：练习在呼气中不要急动，使气流缓而深，并使用横膈膜。通过这种调息，遮蔽内在光... 阅99 转4 评0 公众公开 20-09-14 17:02 |
修四念處得七覺分滿足。一切身覺入息念如實知；一切身覺出息念如實知。……。乃至 滅出息念如實知。我悉知已，此則麁思惟住，「覺知一切身(SA)；學一切身(MA)；息入遍身(摩訶僧祇律)」方其止气时， 念在心胸部，在念息遍身 此則 麁思惟住，內住一心攝持。念覺分者，一切兼助。内心安立、静止，成一心，.........便得等持。 阅49 转2 评0 公众公开 20-09-14 16:32 |
