| 共 14 篇文章 |
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故有无相生（从这里可以明白有无相生的道理）、 难易相成（难易相成的规律）、 长短相形（长短相比的作用）、 高下相倾（高下相依的好处）、 音声相和（音声相和的借鉴）、 前后相随（前后相随的根源）。是以圣人（所以圣人）， 处无为之事（处理万事于无为境界）， 行不言之教（教化众生于不言之中）， 万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而... 阅26 转4 评0 公众公开 14-10-21 21:08 |
释道 第二章 学习笔记1、天下皆知美而为美，也就埋下了恶的祸根。2、皆知善而为善，不善的行为也就随之而生。3、看得见的有和看不见的无是相互依存的；4、有艰难的开始必有容易的收获；9、所以圣人，以无为的境界从事自己的事业，教化众生于不言之中。10、兴起万物于无声的开始，有所作为于淡泊的志向，自然成就于无驻的境界。 阅45 转0 评0 公众公开 14-10-21 21:03 |
老子白话 第二章 学习笔记天下皆知美之为美（当天下都知道美的概念）， 斯恶已（厌恶的思想也就产生了）；是以圣人（但是真正的圣人）， 处无为之事（他们用无为的境界）， 行不言之教（教化众生于不言之中）， 万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。生而不有（生养万物而不据为己有）， 为而不恃（竭尽全力而不自恃已... 阅35 转2 评0 公众公开 14-10-21 20:59 |
困难与容易是互相比较而形成的，难为大事，易为小事，大事必由小事做起故能成，小事必勿忽略，以能行难行之事，故能取得成功。音与声互相对立而产生和谐的，音为小声，声为大声，故音为声之本，无音岂能有声，无声岂能知其音。仍万物以做而不加主宰，生长万物而不据为己有。做于万物而不自视己能，功业成就而而不自居其功。 阅57 转1 评0 公众公开 14-10-20 20:36 |
《老子》心理学拾偶 第二章 学习笔记天下皆知美之为美，斯恶已。天下人都有了善恶美丑的好恶情绪，就说明人的情感认识已然分化至离朴以伪的情感欲望阶段了，应该说这是认知的上升，却是天性的倒退。老子提出或强调了“是以圣人处无为之事，行不言之教。”的“圣功”之法以回应由人心涣散造成的善恶美丑的人间乱象。是以，圣人，处无为之事，行... 阅39 转1 评0 公众公开 14-10-20 20:25 |
【是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不持，功成不居，夫惟不居，是以不去】辞是辞谢，万物有了成绩也不用去感谢道，万物得生发而道也不觉得多什么，万物有了作为，有了成绩，也不用去回报道，大道有了那么多的成绩也不等待任何生物去酬谢他，也不感到自己有功德，而骄傲居大。有大德行、大智慧的人，用不言之教感... 阅4 转自天瑞高新 公众公开 14-10-20 13:43 |
因而指引人类如何把握观心得道，识别阴阳、跳出阴阳，指出复归于道的方法论，指出归道的根本是心无私、心无欲。“是以圣人处无为之事，行不言之教 ”圣人是以无为驾驭阴阳变化的人。运用道德的自然作用力，改造周围的一切，因为圣人已经进入了众妙之门， “万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”表述了圣人处无为之事的妙处... 阅234 转15 评0 公众公开 14-10-19 17:31 |
第二章 千古智能的源泉——大道论 学习笔记一、天道、人道之辨 关于“道”这一个字，殷周之际的金文中已经出现。这样一来，人道与天道就相互贯通了。以上所说的道，无论是天道还是人道，虽其所指还是有限的事物，但表明道已经开始向哲学王国迈进，中国哲学中的道德范畴和道论思想已经萌芽，二、老子之道的理解 子他说：“道生一，一生二... 阅147 转8 评0 公众公开 14-10-19 11:07 |
《老子》二章天下皆知美之为美解学习笔记 本章以人情世事哲理名言为依据，论述为道者治身行功之理与法。“处无为之事，行不言之教”，为什么？不如此就不能致道而成道。全章分为前后两个部分，前部分自开头至“前后相随”，为论据；后部分自“是以圣人”至末，为议论，是中心内容。要点有三：一是前部分事物一般的变化规律，二是后部分道物性... 阅134 转2 评0 公众公开 14-10-15 14:38 |
礼者，貌情也。哪怕是“上礼为之，而莫之应也”，最讲求礼节的人讲求礼节却无人和他相应，“则攘臂而仍之。”--仍卷起袖子伸出手臂无倦地讲求礼节，道、德、仁、义、礼，有其环环相扣的紧密关系。按韩非子的说法就是：“道者，德之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事。事有礼而礼有文；礼者，义之文。”翻译成白... 阅103 转6 评0 公众公开 14-10-14 14:34 |
