|
对第二章的理解要与第一章紧密的联系起来，进行综合性的解读，才能够掌握准确。第二章是继第一章阐释大道和如何体道、证道之后，直接指出了人类失道的根本原因所在，这一原因就是心道的迷失。因而指引人类如何把握观心得道，识别阴阳、跳出阴阳，指出复归于道的方法论，指出归道的根本是心无私、心无欲。这个简要的内容就是这一章的灵魂所在。 第一段：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”第一段可以分为五段进行阐释和解读。第一段提到了美和善，首先要注意到，人的美和善生发于什么地方？它的生发地都在于心，人类和社会的失道，也就失在心中。 当人们都以主观意识理解、扭曲真善为有为的伪善时，并且大肆人为地崇尚表面的虚华的美和善的时候，也就失去了大道的真常，不是真善了。 第二章开篇就谈了心；因为美和善都源自于心，发自于心。在道的眼中，没有美丑，没有好恶，是什么导致人们离开道了呢？是心导致的！在解读第一段的时候，我们要把握住这个关键，承上启下地去理解这一段的深刻内涵。特别是第二段，要紧密结合来进行解读，就更容易弄懂弄通。 第二段：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这一段初看起来，主要是讲的阴阳在社会上的各种表现，其实不然，老子在这里讲的是如何归道的方法论。讲如何观其妙的方法。 “是以圣人处无为之事，行不言之教 ”圣人是以无为驾驭阴阳变化的人。运用道德的自然作用力，改造周围的一切，因为圣人已经进入了众妙之门， “万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”表述了圣人处无为之事的妙处，是比喻仿效了道、实践道就像万物那样，“作焉”，就是创造、运作。“不辞”，也就是不推诿，不以创始者自居。 “生而不有”，是说虽然大道能够化生出万物，但是从来不去主宰和占有，不拥为私有。 “为而不恃”，是说虽然积极去努力，去作了，但是却“为而不恃”，不居，不己，不把它紧紧握着，不以为这个是我干的，是我的功劳，我要收回报， “功成而弗居”，“功成”，是说成功了，成就了，诞生了，形成了，圆满了。“弗居”，就是不居功，虽然有功，但并不据为己有，不占据在那一块位置上。 “夫惟弗居，是以不去”。是说唯有弗居，才不会消失。此两句点出了真常之道的真谛。这两句点到了根本上，其意是说，你要有道就得舍，做到真正的大舍无得；只有舍才有德，才能合道，才能不去，才能不消失、不失去，像道一样而永恒存在。 掌握这一段经义的整体与重点。既有整体，也有局部，主次分明，阴阳变化之道，阴阳变化之理，依理变化的方法，都要确实掌握在自己的心中，并且真实不虚地去实践。以此去敲开众妙之门，实践道德经第一章所告诉我们的奥秘和方法。
|
|
|
