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《道德经法要》
《法》
天地万物，有物之物，同源为有。有生于无，是为无物之物。亦有亦无，亦变亦恒。生万物而通之，宗万物而牧之，名曰大道。
故，大道生混沌，混沌生阴阳，阴阳相成而动，是生天地气。天地之气复合阴阳，合于大道，是万物生。
故，大道生，阴阳成。故万物莫不负阴而抱阳，是以气不可失而抱冲；物莫不阴而阳，阳而阴，是以全生。
故，大道不可离，阴阳不可分，其正曰和。内失其和，损亦损，益亦损；外失其正，毁亦毁，成亦毁，不若无为。
故，失和者不生，失正者不长。其不得已，或灭或返。是以反者道之动，是以柔者道之用。知和曰常，知常曰明。明止于正，正通于道。
故，和者，天下之大正；阴阳者，众理之大用；道者，万物之达道。故道和天下，同有无，一阴阳，是谓无极。无极之妙，调和万物，故得者亦得，失者亦得，是谓袭常。
故其居也，莫不相宜；其制也，莫不相适；其牧也，莫不自然。故万物处之而不知所与，生而不知所以，生而不知所报。生生自成，适然自性，是谓玄同。玄同之义，与道齐同，故生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
是以，唯道可从，唯道是从。见其居，知勿争；见其制，知勿妄；见其牧，知勿妄为。故能大行不害，大成不弊，大治不败。返其天性，归于大正，无为而无不为，功成而可居。
既已无妄为，亦将不多欲。故和则生正，正则复和。内外契合，与道同行，是为至德。
故行道不殆，知道不惑。知行复相济，常德不脱，是为圣人。
《要》
天下皆圣人，则天下达道矣；天下皆愚者，则天下亦可得而成道矣。
然则，以悟观之，人尽可圣；以智观之，人尽不愚。可圣而未圣，不愚而淤塞，则民俗皆可化矣。以时观之，事尽与道合；以人观之，事尽与道左。可合而未合，无离而有左，则事有不当，道有不行矣。是谓流水成河，传薪存火，循道而存道也。
故道无不是，而无物担道，是以不可不为也；德无不及，而人不尽德，是以不可不教也。
夫民生者，道之大用也，天下之大德也；而病害饥寒老死不免，则名利声色福寿亦不禁矣。由是，则知识技能也必成，智巧伪诈也必生。而贤者制天下以民生，奇者挟天下以自利，或治之于不得已，或治之于必得已。夫人之为人也少，为己也多，则事于善者也少，不善者也多，况得失损益之固不可相偿乎！是以治乱之反复甚矣！
故，天下为灶，道德为光，治者传薪，乱者传火。是以天下常不离道，亦常不当正。噫！仁义礼法相继，纯朴日远，世风日下也如是焉！
若夫果绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，则天下将复古而民生亦将复穷蹇矣。上古之安者，穷而不得已。群而无主，求生乎天；倘或有王，让乎贤。是以古者民寡，事约，智钝，物缺，所以能以天道大化者，贤王与清静相安也。况民不可灭，民心不可夺，民力不可拘，是以知欲返天下于安于蹇也，亦不可得矣！人民滋众，知识滋巧，政经滋繁，主国者弃禅而从袭，是以三代而下，豪强与乱世日猖也。人民不觉，贫富相倾，天下五裂，世于踯躅而进也，亦不可退矣！夫唯世进至极，是以知万世之后道方返焉：民寡，事约，智锐，物多，谓曰大觉之世！
故，民生者，治世之基；民心者，测世之规；民力者，衡世之权。人道其外，天道其中。是以圣人持道谨德，缮性养息，顺时迁移，不厉不迂。为之于不得已，动之于因循。得时则行，不得时则藏，是谓豁达。
故圣人之治，不愚民，亦不必争民，全生和性以为德；不伐生，亦不必助性，周世济危以为务。不可愈道，亦不可凭天；不可不德，亦不可由性。有所为，有所不为；不逆流，不助澜。常使天下安顺近正而不远，民自就善而远邪也。
是以，道可周乎一身，亦能周行天下；德可完乎一心，而不能必化万民。虽然，唯道可周身不殆，唯德可完心不尤。死生万世不免，而道恒真不易，不亦天下之至贵乎？故求可以得，罪可以免者，唯乎道德。
故，圣人之于己也，不蹈危，不强取福，不挠心，不嗜欲，恬淡而内宁。内宁外和，故能外不争，循常性，因天然，顺时宜，合大象，尽天年。是以体健身安，心明德全，是谓完善。
曰：持道而行，含真而生，与众相宜，与物相济，大通至极。
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