| 共 40 篇文章 |
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论文推介 || 河间古文、孔壁古文和中秘古文——汉代古文经籍流传考。摘要: 河间古文、孔壁古文和中秘古文，是汉代古文经籍流传三个重要环节，三者关系不明，汉代古文经籍流传和学术不明。本文从汉初河间学术集团的背景出发，对古文经籍流传中的三个重要环节——河间古文、孔壁古文和中秘古文加以梳理，以期理清其源流，以裨汉代学术之研究。而... 阅397 转4 评0 公众公开 18-10-11 13:48 |
《读书》首发 | 黄德海：呦呦鹿鸣——《诗经》的“观”编者按。黄德海的文章从《汉书》中一个小故事引入，解读《诗经》三篇，由《小雅》而《大雅》而《颂》，由《鹿鸣》的上下和谐消除隔阂——“观国之光”，到《假乐》的人君以纲纪四方、显德宜民——“下观而化”，再到《维天之命》祝颂省察的“中正以观天下”。呦呦鹿鸣。呦呦鹿鸣，食野之苹... 阅38 转1 评0 公众公开 18-05-30 20:08 |
作为文献辨伪史上的两桩公案之一，《孔子家语》的辨伪在历史上经历了三个重要阶段：马昭的“增加”说，王柏的“王肃编《家语》，托名孔安国”及清人的“王肃伪作《家语》”。如《家语》“孔子之楚”至“无祭者乎”一节，《家语证讹》云：“本《说苑·贵德篇》。圣人之祭，何等郑重。乃欲以弃粪壤之物受之，以进祖考，何以为圣人？不经尤甚... 阅152 转0 评0 公众公开 18-03-09 20:11 |
同时，黄帝与炎帝征战也衍变成黄帝与蚩尤的对抗，原因在于炎帝德行的流布以及黄、炎后裔的合流，随后黄帝故事风行于战国。关于黄帝言辞在战国秦汉文献中的出现，王应麟《汉艺文志考证》总结说：“《列子》引‘黄帝书’；《吕氏春秋》引‘黄帝言’，又曰‘尝得学黄帝之所以诲颛顼矣’；《贾谊》、《淮南子》引‘黄帝曰’。”[42]除王应麟所举之... 阅230 转13 评0 公众公开 18-02-14 20:27 |
后世学者基于这一以《禹贡》为中心构建的地理学传统回溯华夏地理学发生史，顺理成章地会认为《禹贡》“自古以来”就是华夏地理学的正宗，如李零的《禹迹考：禹贡讲授提纲》一文就开宗明义地指出的：“中国经典，天文祖《尧典》，地理宗《禹贡》，《易传》道阴阳，《洪范》序五行，对中国思想影响至深。……中国古代的天下观，最初的表述就是《... 阅60 转2 评0 公众公开 18-02-12 17:06 |
论文推介 ‖ 卫宏作《毛诗序注》考。沿着这一方向考索，早在唐代成伯玙就将卫宏所作《毛诗序》与其义疏联系起来，其云：“后人见序下有注，又云：东海卫宏所作。事虽两存，未为允当，当是郑玄于毛公传下即得称笺，于毛公序末略而为注耳。”[22]按成伯玙的意思，卫宏所作乃是《毛诗序注》，因郑玄释《毛诗传》称笺，而释《毛诗序》称注，后人误... 阅121 转3 评0 公众公开 18-01-22 08:52 |
李杰荣 | 汉至唐代的诗经图汉至唐代的诗经图李杰荣内容提要：历代有不少以《诗经》为题材的绘画，或传藏于世，或记载于文献，其中宋代以前的诗经图现仅见于文献记载，而通过参照画史及诗经学史，分析相关文献，可勾勒出汉代至唐代诗经图的发展脉络。《隋书·经籍志》所记载的《毛诗图》三卷、《毛诗孔子经图》十二卷及《毛诗古圣贤图》二卷... 阅217 转1 评0 公众公开 17-09-23 07:24 |
张涛：论《易传》的成书与学派归属。我们认为，《易传》既不属于儒家，也不属于道家，其中既有儒家、道家的思想成分，也与阴阳家、墨家、法家、兵家之说有相似、相通之处，《易传》是综合百家、超越百家的产物。《易传》中亦有类似的思想和表述。惟其如此蒙文通先生认为：“《易传》多论天道，言性命，言感寂，言道器，颇近道家。《易》家显然... 阅66 转2 评0 公众公开 17-08-14 11:36 |
程颐强调天道、人道只是一个道，他说：“道一也。岂人道自是人道、天道自是天道？……天地人只一道也。”（《程氏遗书》卷十八）又说：“道未始有天人之别，但在天则为天道，在地则为地道，在人则为人道。”（同上，卷二十二上）而这道的内容即是仁义礼智信，他说：“自性而行皆善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。……合而言之皆道，... 阅248 转4 评0 公众公开 17-08-09 18:23 |
王富蓉：我国古人的礼貌性称谓。敬称，是古人用对方的官职、身份、名字以及美德方面专门性的词语所表示的尊敬，男性一般多用“君”“子”“公”“先生”“夫子”“卿”等敬词。“夫子”，本义是对大夫以上官吏的敬称，后泛指对男子的敬称。《礼记·丧服》：“诸侯之子称公子，公子之子称公孙。”后来，“公子”用作对官僚子弟的敬称，引申... 阅42 转2 评0 公众公开 17-05-18 12:15 |
