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唯名论与实在论[百度词条]唯名论与实在论中世纪经院哲学中唯名论与实在论关于个别与共相的这场争论，在认识论上是关于普遍概念的形成、性质和意义问题的争论，在本体论上是关于理念、精神实体和个别事物的独立存在问题的争论。唯名论和实在论之争唯名论和实在论之争是经院哲学内部的争论。不过有极端的唯名论和温和的唯名论的区分：极端的唯名... 阅565 转6 评0 公众公开 15-12-14 14:22 |
唯名论与实在论一点点粗浅的笔记。与顾名思义的想法相反，这两个词表达的意思跟我们的常识是相反的，唯名论倒是更接近一个现代心灵的常识，而实在论更接近柏拉图的理念说。极端的唯名论就是罗色林所代表的，认为“词是声音”，极端的实在论就是柏拉图本人。极端的唯名跟实在论都是有着自己不可解决的问题，唯名论的问题在于难以解释科学的存在... 阅2481 转20 评0 公众公开 15-12-14 13:51 |
艾耶尔说:“哲学家没有权利轻视关于常识的信念。如果他轻视常识的信念，这只表明他对于他所进行的探究的真实目的毫无所知。” [1]他的这段话代表了哲学家们对常识的一个一般看法，即不论常识具有何种真理性，它作为人类普遍知识的组成部分，无疑具有哲学的价值，它的内容以及它的知识形式本身都可以成为哲学研究的恰当对象。哲学应当在对常识进... 阅543 转8 评0 公众公开 15-10-29 18:07 |
同指而异名：上帝、绝对理念、物质、道。上帝这个范畴是对于无限者的概括。物质诚然具有可感性，但这可感性并不能证明物质之可知，因为论者也主张，物质具有无限性，那么，无限的物质是我们所不能够感知的，我们所感知到的只能是有限的物质。老子说：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不... 阅155 转7 评0 公众公开 15-05-12 14:38 |
“实体”之批判。按照实体的这一性质，只有个体才是实体，只有个体才完全符合实体的根本规定，因为一切性质都附着于个体。亚里士多德把全部存在划分为十类：实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、所有、动作、承受，后边的九类都从属于实体，都是用来描述实体的性质的。可是，世间的事物没有一个是永恒的，因为，没有一个事物不是特殊的... 阅87 转2 评0 公众公开 15-05-12 14:35 |
原因与结果。由于因果链条是没有开端和终结的，因而从一个角度叫做原因的，从另一个角度可以叫做结果，因为，原因的产生还有其原因，原因的原因还有原因。原因与结果是同一个过程，如果沿着从原因到结果的整个过程前行，那么我们找不到原因和结果之间的界线，它们究竟在什么地方分开了，一个成为“因”，一个成为“果”？在什么时候原因就变成... 阅453 转8 评0 公众公开 15-05-12 14:11 |
关于客观存在与客观实在。果不其然，司马懿大军再度攻城时，诸葛亮的援兵已经赶到，司马懿痛失了歼灭诸葛亮的最好战机。在这里，“司马懿的心理活动”对于司马懿来说是主观的，是一种意识活动，是依赖于司马懿的意识而存在的，不能属于客观实在：但“司马懿的心理活动”对于诸葛亮来说在没有了解它的时候，它是在诸葛亮意识之外存在着的，即使... 阅3447 转15 评0 公众公开 15-03-27 01:12 |
现实性 与可能性共同构成反映客观事物出现之前的发展趋势与出现之后的既成事实之间的相互关系的一对哲学范畴。可能性只是现实性的直接的潜在状态，现实性则是可能性充分发展的结果，是过程的最高阶段，它包含着比可能性更丰富的内容，是本质与现象、根据与条件、必然与偶然等联系的统一。又是统一的，可能性是潜在的、尚未实现的现实性，现实... 阅1103 转3 评0 公众公开 15-03-04 01:58 |
根据文化的不同功能，人类文化分为三种文化范畴：一是知识文化范畴，二是技术文化范畴，三是观念文化范畴。关键词：知识文化 技术文化 观念文化。对于知识文化和技术文化的发展，由于有客观事物的客观实在的唯一性为其发展指引方向，在其发展创新过程中，人的思维方式的发展方向也同样受到客观事物的客观实在的唯一性指引，这就使得人的发... 阅1 转自大牧 公众公开 15-02-12 23:01 |
