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刘邦集团的阶段性崛起与转型。刘邦集团的前身是芒砀山群盗集团，秦始皇三十七年，刘邦率领沛县服徭役者集体逃亡，形成了这个最初的脱籍流民集团。另一方面，刘邦集团积极吸纳秦地降卒（约150万人获爵）、楚地旧部（砀泗集团）以及沛丰元从，形成了“秦人尚武 + 楚人巫鬼 + 齐人礼法”的混合暴力集团。多国合纵集团的加入，丰富了刘邦集团的文化... 阅8 转2 评0 公众公开 25-04-18 22:13 |
暴力垄断：父权宗法的代际延伸与权力衰减。随着诸侯势力壮大，周天子 “天下共主” 的地位被架空，“天命共担” 变成 “天命各担”—— 楚国敢自称 “蛮夷” 不参与周的祭祀体系，郑国敢武力对抗周天子，本质是不再认同这套 “德行天命” 的叙事。当周天子失去暴力垄断能力和宗法权威，“天命观” 就成了无根之水，百姓和地方精英逐渐意识到，... 阅5 转2 评0 公众公开 25-04-15 10:01 |
【一文思辨】郡县制的制度悖论：追求确定性而催生不确定性的历史循环。正如中国宋代学者罗泌比较郡县制与分封制时说的：“建封之时，一人纵以失德于上，而万国之中，各有政化，闻者得以兴起。郡县之世，一人失德，则波颓瓦解，而四海共罹其祸。”罗泌的论述，揭示了中央集权体制下的系统性风险问题：郡县制虽以强化中央控制为目标，但其过度集... 阅1 转0 评0 公众公开 25-04-11 11:05 |
皇帝发布的告示称为谕旨告示，是皇帝所下的命令、指示以告示的形式通报民众，并要求民众必须遵行。无论是皇室发布的诏书告示，还是皇帝发布的谕旨告示，或是由中央政府和地方政府发布的政务告示，大多是对新近发生事件的通报，或是对民众所关心问题的回应。清代的各类告示中，劝农告示、劝学告示、谕俗告示居多，此类告示的目的在于“劝导说服... 阅8 转0 评0 公众公开 25-03-01 22:49 |
中书舍人胡寅认为此举暗示高宗选定赵瑗为继承人，于是在起草任命范冲为资善堂翊善的制书时写道：“朕为宗庙社稷大计，不敢私于一身，选于属籍，得艺祖七世孙，鞠之宫中，兹择刚辰，出就外傅。”当时高宗年未三十，仍有生子可能，而且赵瑗之外宫中还抚养着同为太祖后裔的赵璩，因此，不能认定赵瑗就是皇位继承人，但胡寅明确地把抚养赵瑗与“宗... 阅11 转0 评0 公众公开 25-01-31 11:12 |
黄晨、杨端程：国家兴衰的精英基础——精英吸纳、精英网络与魏、蜀、吴三国国家构建的不同命运。魏国均衡而广泛地吸纳了各阶层精英，建立了相对团结的精英网络，因此国家能力较强；综而观之，精英吸纳和精英网络不仅能解释传统中国的国家史，也能为现代的国家治理提供理论镜鉴。黄晨,杨端程.国家兴衰的精英基础——精英吸纳、精英网络与魏、蜀... 阅5 转0 评0 公众公开 25-01-23 17:07 |
驯服的根源——从儒家思想看古代统治的心理塑造。中国古代统治者深谙此道，他们通过儒家思想的传播，将家庭关系与社会等级结构紧密绑定，用“孝道”“尊天命”“安贫乐道”等思想塑造了一套符合统治需求的社会心理模式。它将家庭伦理和政治伦理相互绑定，让个人从心理上无法区分家庭中的权威与社会中的权威，从而对统治者的命令习惯性地服从。... 阅28 转0 评0 公众公开 25-01-19 13:07 |
天命与血统：东西方社会底层逻辑的比较分析。在古代中国社会，天命观不仅是政治合法性的基础，也是社会伦理和道德体系的支柱。在天命观的伦理体系中，普通民众也有其道德责任，即顺从天命，遵守社会等级秩序。社会伦理和道德体系的影响。天命观下的社会伦理和道德体系，对古代中国社会产生了深远的影响。血统观在西方传统社会中的影响深远，它... 阅19 转0 评0 公众公开 24-12-30 21:55 |
其中，p表示府（州），t 表示年份，被解释变量表示是否有来自p府（州）的革命者于t年参加革命，时间虚拟变量表示是否年份是否大于1905年， 和 分别表示p府（州）的学额和人口的对数值， 包括府（州）的基准控制变量，和分别为个体固定效应和时间固定效应，为高维固定效应，用于控制省级层面随时间变化的趋势。3.精英抵制（elite resistance）：... 阅2 转1 评0 公众公开 24-12-27 11:46 |
我们重点研究了湖南75个县的精英关系的变化，并将有较多精英关系的县与有较少或没有关系的县进行比较。湖南和非湖南县的比较构成了一个三重差分设计，我们从中得到了湖南的精英联系对精英权力变化的影响。III.C. 精英权力。精英网络与战后精英权力。我们发现，精英网络导致更多的士兵死亡，也导致更多的精英权力。因为权力效应可以用士兵死亡来... 阅8 转1 评0 公众公开 24-12-27 11:45 |
