| 共 18 篇文章 |
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“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六... 阅3 转0 评0 公众公开 21-01-19 20:56 |
在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，舜正是通过格物、致知、诚意、正心、修身等提高了自身的道德修养，处理好家庭事务，实现了齐家的目的，并进而得到了天下人的赞扬和尧的赏识，逐渐参与到治国过程中，最后使天下百姓安居乐业，实现了平天下的目的。朱熹认为本章的宗旨是解释“明明德”，所谓“明明德”其实就是通过个人修养来弘扬人性中光... 阅194 转0 评0 公众公开 21-01-19 20:51 |
大学--前言前言前言《国学四库》编委会2019-10-10宋代以后，儒家最重要、影响最大的典籍莫过于“四书五经”，其中“五经”是指汉武帝设置“五经博士”确立的五部经典，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，“四书”则是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部著作的合称，应该说“四书”是从宋代以前的儒家经典中。 阅59 转0 评0 公众公开 21-01-19 20:51 |
第二章：天子【解读】 这一章讲述天子的孝道，论说天子如何把爱敬双亲之心扩展至天下百姓，让人民受到感化，都能效法天子而去尽孝。《诗》云(10)：“夙夜匪懈(11)，以事一人。” 【译文】 （卿大夫）非先王规定的服装不敢穿，非先王的礼法言论不敢讲，非先王遵奉的道德行为不敢行。第六章：庶人【解读】 这一章是天子、诸侯、卿大夫、士、庶人... 阅1 转自凤凰山居士 公众公开 20-05-16 11:41 |
三字经全文 译注作者：王应麟人之初，性本善。人不学，不知义。为人子，方少时。三才者，天地人。曰水火，木金土。此四民，国之良。此六谷，人所食。此六畜，人所饲。匏土革，木石金。乃九族，人之伦。此十义，人所同。惟书学，人共遵。曰国风，曰雅颂。汤伐夏，国号商。号三国，迄两晋。迨至隋，一土宇。除隋乱，创国基。梁灭之，国乃改。九十... 阅9 转0 评0 公众公开 18-12-04 20:24 |
苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏法。我只是对这种现象感到奇怪：进谏君主而被听从的仅有百分之一，游说君主而被听从的却占十分之九，进谏君主而丧命的比比皆是，游说君主而丧命的却没有听说过，然而触犯君主的禁忌，戳到君主的痛处，有时游说比进谏还严重呢。游说的方法能成为进谏方法的有五种：讲清道理开导他，从形势上禁止他，使用利... 阅1 转自公司总裁 公众公开 18-09-05 07:47 |
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 阅1 转自泾水潺潺 公众公开 18-02-27 21:03 |
品德高尚的君子即使在一个人独处的时候，也一定谨慎心中的杂念。所以君子在家里就受到了治理属国方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所谓为使天下正大光明必须会先治理好自己的属国，在上位的人尊敬老人，百姓就会很注重孝道；《诗经》里说："使人心悦诚服的君子，好比民众的父母。&... 阅1 转自顾樾老师... 公众公开 18-02-27 21:02 |
《中庸》原文及译文。君子之中庸也，君子而时中。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；故君子语大，天下莫能载焉；是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。所以君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。只有天下地道的真诚，才能成为治理天下的崇... 阅1 转自小小牛刀 公众公开 18-02-27 21:00 |
