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| 共 297 篇文章 |
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申一涵分享：良渚与古代中国——玉器显示的五千年文明展之四.2019年7月16日，“良渚与古代中国——玉器显示的五千年文明展”开幕式在故宫博物院武英殿举行。展览年代跨度从新石器时代良渚文化时期到明清时期，贯穿了中华上下五千年，通过“引子”“神王之国”“文明传承”“结语”四个部分，完整、系统地反映良渚文明的早期国家特征和对后世文... 阅27 转1 评0 公众公开 19-09-26 11:28 |
薅草锣鼓从形式上有“单锣鼓”（2至3人）和“夹锣鼓”（5至9人）。从号子的内容分，有“梳头号子”“洗脸号子”“露水号子”“长声号子”“传茶号子”“喜鹊号子”“散号子”“花儿娇”等等。“扬歌”是薅草锣鼓中的核心曲牌，也是衡量锣鼓歌师水平的曲牌词段。薅草锣鼓的唱词一头一尾有固定的内容，中间多是“薅词“。唱词中往往夹有大量说白... 阅102 转4 评0 公众公开 19-09-19 18:49 |
竹山高腔即“两竹高腔”，因为竹山县与竹溪县两县民间都喜爱高腔皮影戏，民间都有竹山（竹溪）高腔皮影戏的传承。不过，竹山的皮影戏班除县南部深山的田家坝、官渡街用山二黄演唱，县北部深山茅塔、双台用越调演唱外，其他地方多是用竹山高腔演唱；以至有人误以为竹山高腔就是皮影戏，皮影戏就是竹山高腔。也即，不可以把竹山高腔说成是皮影戏... 阅104 转5 评0 公众公开 19-09-19 18:48 |
十八、巫文化对楚辞的影响。何祝青在《楚辞与巫文化关系考究》中说：在楚辞学术研究上，一般的观点是，楚辞是综合北方理性精神与南方巫文化尤其是巴楚巫文化相结合的产物。然而，楚国受中原理性文化影响同时，更是弥漫着浓厚的少数民族的巫风氛围，这就是《楚辞》诞生的肥沃土壤。这些描写就已经直接把楚国巫礼祭祀文化直接涵括在《楚辞》中了... 阅142 转8 评0 公众公开 19-09-19 18:48 |
张良皋在《故国神游之五：四灵·五行·八卦道教源头》中说：道教盛言四灵、五行、八卦，也因道教的原生地点就在庸国。武当山充当庸国的艮山，汉中和四川盆地够充当庸国的兑泽，八卦已经画出两卦。而庸国“艮山”武当山所供奉的神正是玄武。进攻有青龙白虎之坚牙利爪，斥猴有朱雀之高飞远望，这一套阵势符号，是不是庸国人最先发明的呢... 阅141 转6 评0 公众公开 19-09-19 18:48 |
这种情况，我们可从河南信阳长台关一号楚墓出土的《巫师戏龙图》、《巫师作法图》窥其一斑。又，《巫师作法图》亦有两幅，一幅画的是“巫师二人，前后而立。前者头戴长冠，举圆棰形法器，似作发号施令状，面前有龙……”另一幅则画的是“巫师头戴三角平顶冠，宽袍垂袖，举手平胸，执长柄叶形法器，立于云端之上。身边苍龙张牙舞爪，作腾跃状，... 阅183 转2 评0 公众公开 19-09-19 18:47 |
庸国.巫文化——华夏民族多元文化的重要组成部分（二十三）十五、中草药的文化张力。李金钢在《中草药的文化张力》一文中说：中草药具有文化语境、文化品味和文化张力，为厚植、丰富中医文化添加了异彩特色。芍药，又名“可离”。明朝李时珍外出日久未回，其妻甚念，写道：“槟榔一去，已过半夏，岂不当归耶？”上个世纪，我国著名音乐家瞿琮、... 阅50 转3 评0 公众公开 19-09-19 18:46 |
全草、茎枝及叶类药物大多在夏秋季节植株充分成长、茎叶茂盛或开花时期采集，但有些植物的叶亦有在秋冬时采收的。根和根茎类药物一般是在秋季植物地上部分开始枯萎或早春植物抽苗时采集，这时植物的养分多贮藏在根或根茎部，所采的药物产量高，质量好。多数的根及根茎类药物需生长一年或二年以上才能采收供药用。有些既用全草、又用种子的药物... 阅51 转3 评0 公众公开 19-09-19 18:45 |
德国从1976年开始将植物药定义为药物。欧共体所定义的植物药产品则不只是单一药用植物，可以是多种植物药配伍（HERBALMEDICALPRODUCTS），含有专一植物活性成分或是植物提取物，植物药是植物被运用于医疗目的的医药用品。植物药制剂是将植物弄碎成粉状、提取、着色、油脂化或液态化，压轧植物汁等对植物进行加工制作，将其纯化或浓缩，从植物中... 阅16 转3 评0 公众公开 19-09-19 18:45 |
本草纲目，吴普本草，本草经集注，本草衍义，汤液本草，饮膳正要，滇南本草，本草品汇精要，本草蒙筌，本草乘雅半偈，本草备要，本经逢原，本草经解，本草从新，本草纲目拾遗，本草求真，本草述钩元，食鉴本草，本草撮要，本草择要纲目，得配本草，本草害利，本草分经，要药分剂，珍珠囊补遗药性赋，药征。现代植物药在很大程度上是以提取物为... 阅18 转3 评0 公众公开 19-09-19 18:44 |
