| 共 50 篇文章 |
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七 丹法余论 ⑦《口诀钩玄录》天地之气，浑浩流转，历亿万年而不敝者，皆由一元真宰默运其间，天地所以悠久无疆也。而圣人究非矫情立异也，自来恬淡是好，清净为怀，不随俗而浮，不依形而立，廓然大公，一似天地之无私者焉。圣人参天地而立，养太和之气，一归浑沌之真。圣人穷则清净无尘，而真形与山河并固；圣人造诣极高，称为绝学。于以施之... 阅393 转50 评0 公众公开 19-07-22 05:01 |
七 丹法余论 ⑤《口诀钩玄录》庄子曰：“使道可献人，则人莫不献之于君。使道可进人，则人莫不进之于亲。使道可与人，则人莫不与之于弟兄。使道可传人，则人莫不传之于子孙。”而皆不可者何?诚以中无德而道不立，试观取天下者，不得不兴兵动马，称干比戈，乌得无事?然有事之中，须归无事，庶能一心一德，运筹帷幄，则心志不纷，谋猷始出。经中... 阅168 转27 评0 公众公开 19-06-28 12:12 |
然而圣人之道，亦即天之道也。故曰：“圣人无常心。”盖谓圣人未至不先迎，已过不留恋，当前不沾滞——无非因物赋形，随机应变，以百姓之心为心而已。上好信则民莫敢不用情，其施报之理，不诚有如此之至神哉?民德归厚，又何疑乎?况人同此心，心同此理，圣人以一心观众心，一理协万理。故曰：“百姓皆注其耳目。”百姓之望圣人如此，圣人亦岂有... 阅172 转27 评0 公众公开 19-06-12 08:27 |
故丹经云：“即人世之法，而修出世之方；即常道之顺，而修丹道之逆。”是以酒色财气，凡人以之丧身，圣人以之成德。人生天地间，不将自家性命修成，终为阴阳鼓铸、天地陶熔。不然，明说天理人情，其实人情不得，天理无存，枉将有限岁月辜负，岂不可惜?即云喜怒哀乐人所不无，圣人亦人情中人，岂无此等事故?但圣人处中得正，前后除断，当其喜怒... 阅305 转23 评0 公众公开 19-05-28 04:00 |
六 警世俗 ①《口诀钩玄录》古云：“在世若不修道德，如人宝山空手回。”斯言洵不诬矣。又况驰骋田猎之时，即暴戾性天之时，其身狂，其心亦狂，太上所以有“驰骋田猎令人心发狂”之戒也。总要自家握算，我是学何等事，为何等人，竟与世人同荣枯、共名利，又何以为超凡人圣之作用哉?总之，学道人日用饮食与人无异，只是于人所争趋者视之淡然，于... 阅217 转25 评0 公众公开 19-05-21 15:00 |
邵子月窟天根诗解。天地之月窟安在?上下皆乾，四月纯阳之卦，至五月则阳极阴生，一阴伏五阳之下，是乾之遇巽也，是夏至即天地之月窟也。是则积时而月，积月而岁，皆赖此月窟天根之来往，故运行而不息。愚者不察，反疑圣人不明乎死生之理也，不大谬哉?人能以既失之丹，正心诚意以采之，养性立命以培之，使天根动而往乎月窟，月窟满而来于天根，... 阅298 转44 评0 公众公开 19-05-09 05:32 |
先天之神，神与性合，后天之神，神与性离。先天之气，丝竹也，后天之气，丝竹之音而已，丝竹坏而音杳矣；是以养先天之神，谓之修性，养先天之气，谓之修命，所谓性命双修者，惟在神气二者而已矣。神气何以养?神有知，气无知，无知之气必赖有知之神以养之。虎者，猛物也，喻坎中空阳之气，此气纯阳，阳则易动，有如虎之难防，此气最刚，刚则性烈... 阅143 转20 评0 公众公开 19-05-01 01:46 |
四 论火候 ⑨《口诀钩玄录》从此再加温养，再行煅炼，务使一身之阴尽化为气，一身之气尽化为神，即是百千亿万法身，而无有底止也。而天地一点灵阳之气只落于中丹田。如无气机之动，只要有一片清明在我无极宫中，气不躁暴，神能收敛，亦是真气主宰，我当一心不二，持之操之，亦是烹炼小法，不必再求真一之气大发生可也。诸子必无思无虑，一任自... 阅635 转70 评0 公众公开 19-04-17 00:48 |
是聚火之法，为修丹要旨。既上泥丸，无非神火猛烹追逐之力为之上腾其中，渣滓尚未能淘汰得净、煅炼得清，于此不凝神一刻，则阳气不真，安得收归炉内而成丹?故曰：“都来片晌功夫。”轻清者上升于天，重浊者下降于地。夫炼丹有文火，有武火，有沐浴温养之火，有归炉封固之火。昔人谓之死之门是，是即吾所谓收敛神光，落于绛宫，不似卯门之敛神于... 阅177 转24 评0 公众公开 19-03-25 06:53 |
四 论火候 ③《口诀钩玄录》如此炼命，一日十二时中又有几时不得闲?只怕生等不自打紧耳，何患事累烦多，而修性炼命无有空闲之候耶?生等思之，一日间不是炼性之时，即是炼命之候，又何俟有余闲而后修炼乎?至若河车之路，的于何时始通?如生等打坐时，始也神入气中，只觉神气相依，交会于黄庭之地，久久积精累气，则真气冲冲，自踊跃于一身，觉得... 阅204 转43 评0 公众公开 19-03-19 12:06 |
