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编者按：《口诀钩玄录》（全集），又名《乐育堂语录德经精义分类合编》，系陈撄宁授意缪德俊依清朝光绪时代江西丰城黄元吉先生所撰《道德经讲义》和《乐育堂语录》二书为根据编著。 七 丹法余论 ⑦《口诀钩玄录》 天地之气，浑浩流转，历亿万年而不敝者，皆由一元真宰默运其间，天地所以悠久无疆也。即发育万物，长养群黎，而生生不已，天地亦未尝不足，气机所以亘古不磨也。太上曰“天长地久”，不诚然哉?然天地之能长且久者，其故何欤?以其不自生也。设有自生之心，则天若有情，天亦老矣。惟不自有其生，而以众生为生，是众生之生生不息，即天地之生生不息也，故曰长生。世人多昧此生生之理，不求生而求死，不求长生而求速死。陷溺于富贵功名，沉沦于声色货利，时时握算，刻刻经营，不数年而精枯气弱，魄散魂飞，费尽千辛，难享一世。营生反以寻死，可胜浩叹!是以圣人法天效地，不惟势利之场不肯驰逐，即延年益寿之术，亦不贪求。 惟以大道为先，净扫心田，精修命蒂，举凡一切养身章身之具，在在不暇营谋，一似后其身、外其身者然。卒之德立而同类莫超其上，名成而后世犹仰其型。非所谓后其身而身先，外其身而身存者乎?视世之自私其身反戕其生者，诚高出万万倍；而圣人究非矫情立异也，自来恬淡是好，清净为怀，不随俗而浮，不依形而立，廓然大公，一似天地之无私者焉。夫人多自私而戚戚于怀，圣无一私而皎皎物外。一片虚灵之象、空洞之神，常照耀而不可稍遏。向使区区以血肉躯、臭皮囊，时刻关心，昼夜系念，又乌能独先而不后，长存而不亡耶?惟其无私，故与天地合撰，日月并明，而能成其私也。后之修道者，欲此身不朽，此神不坏，须用刻苦功夫，摆脱尘垢，久久煅炼，自然干干净净，别有一重天地，另有一番世界，而不与世俗同生死也，何乐如之? 天地不言，全凭一元真气斡旋其间，所以周而复始，生机毫无止息，天地之长久，故历万古而常新也。圣人参天地而立，养太和之气，一归浑沌之真。处则为圣功，出即为王道。何世之言修己者，但寻深山枯坐，毫不干一点人事；云治世者，纯用一腔私心，浑身在人物里握算。若此者各执一偏，各为其私，非无事而寂寂，有事而惺惺者焉。圣人穷则清净无尘，而真形与山河并固；达则人物兼善，而幻身偕爵禄俱轻。迨其后名标宇宙，身独居先，功盖寰区，形存异世，非以其无私耶?学人能去其私，一空色相，永脱尘根，积功则留驻人间，飞升则长存天壤。不私其身而卒得长生，较世之为身家计者，不啻云泥之判也。人可不绝外诱之私欤? 圣人造诣极高，称为绝学。纯是一腔生意，融融泄泄，无虑无思。《诗》曰：“上帝临汝，毋二尔心。”以故素位而行，一任穷通得丧，无入而不自得，故曰“无忧”。此等境界，以常人不学无术者较之，殆不啻天渊之别，然亦所隔不远焉。如应声然，同一应也，唯者之直与阿者之谀，应犹是也，而所以应者，相去究竟有几何哉?自古圣凡之分，不过善恶，而善恶之别，只在敬肆，所争仅一念间耳，又相去何若哉?人能尘根悉拔、色相俱空，自有真乐，不待外求，又何忧之有?虽然无忧之诣，惟圣能之，凡人之所畏而却步者也。有志圣学者，切不可视以为难，而畏人之所畏也。吉仙云：“绝学无为闲道人，不除妄念不求真。”易曰：“乐天知命，故不忧。”只在还于虚寂，纯任自然，适己之天，复己之命而已矣。又何足畏之有耶?但下手之初，务须收敛神光，一归混沌，于动于静，处常处变，俱如洪荒之世，天地未辟，浩浩荡荡，不啻夜之未央。如此，则中有所主，外物不扰。于以施之事为，措诸政令，自然众人化之，熙熙然食圣人之德者，如享太牢之荣；游圣人之宇者，如登春台之乐。此岂孤修寂静可比其性量哉?所以功满天下而不知功，行满天下而不知行。众人所喜，我独淡泊恬静，渺无朕兆。如婴儿初胎，孩子未成之时，一团元气，浑然在抱，上下升降，运行不息，适与天地流通，杳不知其归宿矣。人有为而我无为，是众人有余地以自容，我竟遗世而独立，迥非众人所得知所能及也。 自人视之，鲜不谓为愚；返而观之，惟觉洗心退藏于密，安其天定其命，此岂愚人之心哉?不过大智若愚，大巧若拙焉耳。不然，何以使人乐业安居，如此之感而神化之速也。若此者，皆由太极一团浑沦在抱，沌沌兮如鸡子之未雏，无从见为阴阳，亦且毫无知识。俗人则昭昭然无事不详，我独昏昏然一无所识；俗人则察察然无事不晓，我独闷闷然一无所明。岂真昏而无知，闷而无觉哉?殆晦迹韬光，寓精明于浑厚，日增月益，丹成九转，德极 圣人，而成万古不磨之仙也。其大而化也，若天地之晦蒙，万象咸包念内。其妙而神也，若行云流水之无止所，群生悉育个中。由其外而观之，众人皆有用于世，我独愚顽而鄙陋。就其中而言，道则高矣美矣，为超群拔萃，绝世特立之圣人。此所由独异于人而为人不可及也。盖凡人纷驰于外，失其本来之天，圣人涵养于中，保其固有之性。圣异于凡，皆由后天以返先天故耳。夫后天为情，子气也；先天为性，母气也。由情以归性，一如子之恋母，依依不舍。故曰“贵求食于母”。孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”圣狂之分，只在一念，道岂远乎哉?术岂多乎哉?人欲修道，不于冲漠无朕之际求之，又从何处用功?故曰：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”生身之初究何有乎?于此思之，道过半矣。 首言圣人绝学。已得常、乐、我、静，并无忧虑。日用行习，一归混沌之天。不雕不琢，无染无尘，所谓仰之弥高，令人无从测度，真有可望而不可及者。顾功虽如此之极，究其相隔，不过一念敬肆之分。人可畏其高深莫测，而却步不前耶?颜子谓“舜何人，予何人，有为者亦若是”，洵不诬矣。然却非等顽空之学，了无事功表见于世。圣人自明其德以至新民，使群生食德饮和，嬉游于光天化日。斯道也，何道也?吾诚尽己性、人性、物性之道也。噫!尽性至此，复何学哉?不过食母之气而已。他注云：绝学是圣学，断绝之时，别无他忧，惟是非得失之间有应答而无问难为可惧耳。唯者未必即阿，而相去正自不远。善恶原是各异，而辨别介于几希，此人所宜戒惧者，不可不知。又云：本文是不可不畏，此连二畏字有错，未央以下，言修道人要混混沌沌，方得玄关一窍，故人皆智而我独愚，人皆明而我独暗，正养此玄关一窍，无极之真，二五之精，正吾人受气之本，是为母气，又曰一粒阳丹，号为母气。人得食之，可以长生，此讲亦是。 音流（Sant Mat）资讯整理： https://santmat./ 音流瑜伽（Sant Mat）简介 http://m./
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