| 共 15 篇文章 |
|
张祥龙：智慧、无明与时间。这后一种无明会以原本时间--它既不同于物理时间，又不同于心理时间--的方式，将终极实在展示或幻化为一个现象世界。终极实在不在物理时间或心理时间之中，但它一定会幻化（māyā，摩耶）为世间，而这幻化的一个基本方式就是时间，这里当然是指原本时间，即一种产生意义、意识和存在的发生机制（a genetic mechanism... 阅179 转4 评0 公众公开 20-04-06 07:08 |
观点 | 张祥龙：现象学视野中的孔子。《史记·孔子世家》中讲''''''''孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。因为学艺总能开启境域，而人的本性又只在这境域中才能最自发、合适（''''''''时中''''''''）、饱满、... 阅313 转3 评0 公众公开 20-04-06 07:03 |
观点 | 张祥龙：海德格尔视野中的荷尔德林与老子。海德格尔告诉我们，此诗是荷尔德林死前一年写成，而一位诗评家则认为荷尔德林的这些晚年诗作体现了“语言的‘清澈与尊贵’”。海德格尔写道：“自然的一重或简朴”正是海德格尔在那篇文章中从荷尔德林过度到老子的引线，人要通过它才可能留意到那“正在来临的时间”，并接近“存在本身”，将它... 阅143 转1 评0 公众公开 20-04-06 07:02 |
这种语言似乎具有数学语言的“是其所是”的先天确定性和数学运算那样的推演力，比如巴门尼德(Parmenides)在其《残篇》第2节中讲到：“存在是存在的，它不能不存在(THAT IT IS,and it is not possible for IT NOT TO BE)，这是可靠的路径，因为它通向真理。”这就是一种有意识地去争得数学那样的确定性的语言游戏，几乎就是重言式，[13]却为二千... 阅110 转1 评0 公众公开 20-04-06 07:01 |
在现实的外在环境下，儒家认为，人的主要的活动是追求利益，满足自己的愿望，所以在这种环境里呆久了，就会认为父母也跟利益有关，儿女与父母的关系，也是一种非常现实的利益上的关系了，这样一个人就丧失了孝心，也就不可能有孝心。在我看来，要让孝能动人起来，就是要让子女能够进入到原本的时间湍流和纯情大海里面去，在现实中，首先就意味... 阅176 转2 评0 公众公开 20-04-06 07:00 |
第二部分讨论佛教入华和它最后结出的儒家哲理的果子，审察这样一次跨文明的哲理遭遇（不是西方人如亨廷顿讲的“文明冲突”）的内在机制，探析儒家哲理的新形态（Neo-Confucianism），估价它的成败得失。第四卷《儒家心学及其意识依据》此外，该书也不光限于儒家的心学，因为心学也有她的源头。所以，这本《儒家心学及其意识依据》不同于一般心... 阅298 转4 评0 公众公开 20-04-06 06:59 |
观点 | 张祥龙：境域中的“无限”《论语》和以后的儒家传统中，“君子”与“小人”代表相对而言的两种人，它们主要不是指现实的社会身份或阶层， 而是指两种相反的生存方式，即以境域为真 实的生存方式和以现成者为真实的生存方式。而且，正是由于这“不可固 定”是那样的彻底，它必要活化为人生的境域式生存，化入时间（ 历史）境域、语言（“... 阅100 转2 评0 公众公开 20-04-06 06:59 |
