| 共 49 篇文章 |
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鞑靼人和蒙古人之间有什么区别？在宋人文献中，往往将蒙古高原各部概称为鞑靼，又就其离汉地的远近、文化的高低不同，区别为黑鞑靼（指蒙古诸部）、白鞑靼（指汪古部）。这里的鞑靼就是一种广义称呼，实际上白鞑靼才是真正的鞑靼人，而黑鞑靼其实是蒙古人。随着鞑靼人的逐渐壮大，他们成为了蒙古高原的主流群体，也成为了蒙古高原各部落的泛称... 阅49 转0 评0 公众公开 23-08-01 09:39 |
北方民族：乌拉尔和芬兰-乌戈尔民族。芬兰人、爱沙尼亚人、卡累利阿人、科米人、汉特人、曼西人、涅涅茨人，这些民族从何而来？西芬兰-乌戈尔人和萨摩耶人保留了许多原始乌拉尔语的声音。keu?人们认为，乌拉尔人并非起源于乌拉尔，而是七千年前的西伯利亚东部。乌拉尔人去了乌拉尔人的北部。但是定居在俄罗斯欧洲北部的西芬兰-乌戈尔人民族在这... 阅917 转1 评0 公众公开 22-04-04 09:05 |
情感是人对价值的主观反映，尽管这种反映总会或多或少地存在着一些偏差，甚至还会存在着严重的偏差和完全的颠倒，但从总体上讲，情感的变化总是以价值为基础，主要表现在：情感的基本状态取决于价值的基本状态，情感的总体规模取决于价值的总体规模，情感的变化范围取决于价值的变化范围，情感的作用方式取决于价值的作用方式，情感的强度与方... 阅199 转4 评0 公众公开 21-10-28 08:40 |
在介绍上述研究之后，我将举两则川西羌族、藏族的历史与神话之例，说明我如何分别将它们理解为历史、神话性历史（神话与历史的结合）、纯粹的神话，并与前二位学者之说作些对话。他以“情节”（plot）此一概念说明历史叙事与虚构叙事中的结构。较晚，功能论人类学者讨论神话的社会功能，结构主义者探索神话中隐含的社会文化结构，象征与诠释人... 阅92 转1 评0 公众公开 21-08-26 06:39 |
休闲劳动和文化的复杂性——人类学的视角。当人类学家和其他跨文化研究人员（见奇克，1985，简要介绍了休闲研究中的跨文化研究）一直关注文化的工具特性，其他与文化复杂性相关的方面包括表达文化，如性、禁忌、宗教信仰、游戏、谜语、塑型和平面艺术，还有可能有歌曲和舞蹈的风格（见列文森和马龙，即“Levinson &Malone”，1980，pp. 37-... 阅101 转0 评0 公众公开 21-08-25 21:36 |
神话、传说与地名文化摘要：世界各地都遗存有由神话、传说命名的地名。而文字的出现使神话、传说中的主要人物、主要事件产生的地名，成为有形的地名符号，被人们沿用，承袭。尤其是人类进入阶级社会之后，统治阶级为了维护其利益，将许多神话、传说为“我”所用，在原有神话、传说地名的基础上，扩大它们的地域范用，并在其它地域以同样的神话... 阅287 转1 评0 公众公开 21-06-30 07:23 |
通过斧钺符号的，浏览一个圣物符号的文化衍生史，接引华夏文明的审美视角，包括儒家“温润如玉”君子理想的物质化体现方面，从玉与石的分化情况看，距今6000年至5000年的北方红山文化，入选2016年十大考古发现的半拉山红山文化墓葬出土3件玉器1件石钺的情况（图18），钺的地位尚不是非常突出，因为石钺与玉龙玉方璧和玉兽首权杖头等3件玉器同在... 阅155 转1 评0 公众公开 21-05-17 19:47 |
科学实在论与宗教的合理性——比较与反思科学实在论与宗教的合理性——比较与反思。他说：“我尝试论述现存关于理性的理论不太正确。要解释科学为何能像现在这样成功，我们一定要重新调整或改变这些理论。”库恩表示自己是相信科学的进步的：“就能应用到不同的环境并且能解决难题的能力而言，后期的科学理论比早期的好，这不是一种相对主义的... 阅141 转2 评0 公众公开 20-10-18 21:32 |
克劳德.列维-斯特劳斯。从克劳德·列维-斯特劳斯的父亲始用levi-strauss，日后，犹太血统导致克洛德·列维-斯特劳斯被迫逃亡纽约躲避纳粹迫害。波伏瓦后来回忆列维-斯特劳斯，“他冷静得让我害怕，当他表情漠然、语气平淡地作关于激情的疯狂表现的报告时，我觉得很有趣。”波伏瓦后来追随了列维-斯特劳斯的论敌萨特，而梅洛-庞蒂才是斯... 阅826 转1 评0 公众公开 20-09-26 11:50 |
世界三大文字体系：前两种已经淡出历史，只有它沿用至今。不过，楔形文字由于壁画较为复杂，依次书写并不容易，再加上当时没有纸张，文字多书写在泥板上，这些都限制了楔形文字的发展。后来，当更为便利的腓尼基文字和阿拉伯文字兴起之后，苏美尔人的楔形文字迅速被取代了。苏美尔楔形文字堪称世界三大文字体系之一。不过，作为俱由悠久历史的... 阅4601 转1 评0 公众公开 20-08-23 23:18 |
