| 共 20 篇文章 |
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人能主忠信，礼之本基已立，发挥而为事业，处处合于义理，可谓礼之文采充分表现于外，故《礼器》谓“义理是礼之文”。史原于《春秋》，必以礼为依归，此礼经一义之真精神，《礼器》所以称之为“礼之大经，礼之大伦”也。史不能离乎礼，礼可以释回邪，增美质，其在人也，如竹箭之有筠，松柏之有心(见《礼记·礼器》），吾华重人学，史记人事... 阅33 转1 评0 公众公开 24-01-05 23:39 |
唐君毅：汉人之通古今之变之历史精神。汉人在哲学思想中，如在董仲舒思想中，尊天而视天如有人格，如人之曾祖父，而要人体天心，法天道，及各种天人感应之论，同是一种“高度的承载负戴的精神”之表现。这种愚不可及的汉人精神，正与汉人之所以能在地上，造成坚实而博大的统一国家，依于同一的厚重、朴实、敦笃的德性基础。 阅13 转0 评0 公众公开 21-07-16 08:09 |
“用中”和“时中”——儒家实践的辩证原则 在中国传统哲学中，有着丰富的朴素辩证法思想。所以，在儒家哲学中，纯理性的抽象辩证法讲得不是很多，而大量讲的是与社会生活行为直接联系起来的实践中的辩证原则，或者说实践理性中的辩证法。在儒家大量有关实践的辩证原则中，“中”和“时”是两个最为重要、最具普遍意义和实践意义的原则... 阅1 转自Quan悠云 公众公开 21-03-16 02:36 |
导语：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，《中庸》“未发”“已发”隐藏着《大学》本末、终始。但阳明先生指出：“明德为本，亲民为末，其说亦未尝不可，但不当分本末为两物耳。夫木之干，谓之本，木之梢，谓之末，惟其一物也，是以谓之本末。若曰两物，则既为两物矣，又何可以言本末乎？”不能把内外本末辟为两截，而是要动态... 阅1537 转12 评0 公众公开 19-10-19 08:21 |
圣人看成色，不看才力。施邦曜云：“才力限于气禀，必求才力之间，便见圣人非人所能为。只求乎天理而不论才力，所以人皆可以为尧、舜。先生说：“圣人之所以为圣人，只因他们的心纯为天理而不夹杂丝毫人欲。犹如精金之所以为精金，只因它的成色充足而没有掺杂铜、铅等。后世之人不理解成为圣人的根本在于纯是天理，只想在知识才能上力求作圣人... 阅202 转0 评0 公众公开 19-06-28 08:22 |
孔子对当代哲学的可能的意义最早被专业哲学家赫伯特·弗格瑞特意识到，他的《孔子：神圣的凡人》（1972年）（此书已有中译本——《孔子：既凡且圣》，彭国翔、张华译，江苏人民出版社出版，作者名译作“赫伯特·芬格莱特”——博主注）激发了我们对这位圣人的思考。首先否定孔子是一个“乏味而偏狭的说教者”[15]的弗格瑞特，开始把孔... 阅66 转0 评0 公众公开 19-01-30 12:15 |
电影《孔子传》孔子葬母剧照从孔子葬母可见孔子是一位倔强敢为的人。孔子不知道父亲墓地，而且也打听不到，肯定不是没有人知道他父亲墓地，而是孔子父亲与孔子母亲的野合，当地人不认为是一件光彩事，孔子的母亲颜氏也避讳谈这个事，所以，不是当地人不知道他父亲墓地，而是当地人根本就不愿意告诉他。孔子的父亲叔梁纥虽然属于士阶层，但是孔... 阅15 转0 评0 公众公开 19-01-10 15:11 |
李书磊：孔子作为文化偶像是怎样一步步地确立起来 科举是一个很巧妙的设计，是文化、教育、政治的结合点。在这里对孔子的文化遗产只说到编辑工作，对最能代表孔子思想的《论语》只字未提，可见那时对孔子的认识很有限。名臣房玄龄与国子博士朱子奢联名上书，论证说虽然周公、孔子都是圣人，但学校中的祭奠是从孔子开始的，而且前代也都以孔... 阅166 转3 评0 公众公开 17-01-09 07:30 |
蒋庆：儒学的生命传播与互联网【蒋庆】儒学的生命传播与互联网——在北京大学“首届中国跨语际生命传播思想峰会”上的发言。因此，由于互联网的本质是理性，互联网在复兴与重建儒学上虽然有巨大的传播功用，但互联网在理解儒学的“圣人之道”上只能是佛家所说的“增上缘”，即互联网只能将人们对儒学生命体认的理解推至“圣人之道”的门口，而... 阅151 转2 评1 公众公开 16-01-14 22:36 |
中庸所谈的“至诚之道”，从修身养性中看来，其实也是“真诚之道”。真诚，是心之至诚，以诚待人则无人不信，以诚处事则无事不克，以诚立业则无业不兴。中庸有言：“诚则形。行则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。”其大意说的就是：人做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会... 阅1 转自随园 公众公开 15-12-21 09:18 |
