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关于他
| 共 82 篇文章 |
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如就挽救经学的命运来说，过去他认为应该捡起那一套被遗忘的经学学说，经学似乎可以获得新的生命，经学可以为当朝政治改革提供依据；他指出在中国经学研究著作中缺少“经学大全”或“经学总纂”一类的著作，还就此与西方的情况作过比较，他说：“如笃信耶稣者，以道理大全修其身，自然可对上帝而获福，而所行亦不至游移无据。” 他在这里提到的... 阅30 转0 评0 公众公开 16-08-27 00:54 |
梁庆寅｜学术共同体的基本特征。库恩是在自然科学范围内谈论科学共同体的，今天所说的“学术共同体”是包括了人文社会科学的，但是库恩的有关论述仍然值得重视，因为他对于科学共同体的看法适用于学术共同体，是有共通性的，我甚至觉得对这两个提法也可以不必做区分。库恩的定义和他对科学共同体的特征描述，用来理解学术共同体是没有问题的，... 阅2496 转17 评0 公众公开 16-07-20 23:34 |
他提到：“正如此编(神理学=神学)所述，乃是按照和、汉、西方的顺序来加以阐述，而到哲学这一章节，则是以西方为先。之所以如此，乃是因为我国尚无可称之为哲学的存在，即便是中国(汉)，也无法与西方相比。”在宗教这一部分，（文章由公众号“无处不哲学”编辑首发）西周以日本为先开始了阐述，但是与此不同，到了哲学这一部分，西周认为，东方... 阅60 转0 评0 公众公开 16-06-27 00:15 |
罗志田｜史学最需想象力 以我的陋见，大学教育的一个重要目标，就是为学生的想象力装上翅膀，可以翱翔于学术、知识和思想的宇宙之中。梁启超的立场相对中立而偏史学，他说：文学和史学，看似关联密切，其实两者“各走不相同的方向。史学最重科学精神”，而纯文学则“都是超科学的，都是全靠想象力”。以常人的眼光看，“神经太健康”而近于... 阅54 转2 评0 公众公开 16-04-01 15:29 |
其二为“清人书目题跋丛刊”。比如根据来新夏先生的介绍，我们就能发现我们需要的对清代书籍做“钩玄解题”性质的“读书记”有那些，我读过一遍后就发现：《绛云楼书目补遗》《目治偶抄》《四部寓眼录》《经史提纲》《四库未收书提要》《郑堂读书志》《曝书杂记》《烟屿楼读书志》《华延年室题跋》《越缦堂读书记》《万卷精华楼藏书记》《温州... 阅183 转4 评0 公众公开 16-03-04 01:03 |
这种语义悖论在希腊哲学中被称作“自我反驳”或“翻转论证”（peritrope），实际上是欧布里德“说谎者”悖论的变型，是哲学和修辞学中使用频率很高的论证方法，怀疑主义也同样用它来驳斥独断论。恰恰相反，这正表明怀疑主义拒斥独断论的彻底性，正是怀疑主义作为反哲学的哲学所追求的一种“最佳效果”，或者说是它所设定的一种“计谋”。怀疑主... 阅288 转1 评0 公众公开 16-03-02 08:35 |
仁 孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。礼乐 礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。出自《孟子》。从原始儒学到汉代的政治儒学，再从宋明理学到现代新儒学，两千多... 阅2686 转8 评0 公众公开 16-02-28 09:42 |
慕古是由来已久的历史观，表现为对先王、祖宗和先王之道的崇拜、敬仰和尊崇，是最普遍并具有主导性的观念。商代卜辞充满了这类记载，到西周出现了“先王之道”这一神圣的观念，与“先王之道”相近的还有先王之制、先王之教、先王之礼、先王之命等等。到了春秋，随着社会的变迁和动荡，出现了三种先王观，一种是守旧的先王观，认为先王之道不能... 阅612 转7 评0 公众公开 16-02-28 02:28 |
余国藩：人文学科何以不是科学？若笔者的理解正确，则由亚里士多德的知识分类方法可知，人文学科并不等同於其他的学科，但同时仍有其不可分离的关联性，以下依据亚里士多德的分法与前 提，以五点主张做为本文的结论。（一）笔者认为，人文学科就是纯粹以人造物为研究对象的“学科”，而“科学（此处是以现代 对科学的定义而言）在最简单的层次... 阅18 转0 评0 公众公开 16-02-28 01:57 |
历史复习思维导图。 阅1 转自文渊二阁 公众公开 16-02-25 11:58 |
