| 共 62 篇文章 |
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南怀瑾先生：法治有不足，用什么补救？法律也是一样，真要犯法的人，很多是精通法律的，不精通法律的不敢犯法。号称为世界民主、文明的美国，也难免如老子所说是：“法令滋彰，盗贼多有”的社会。如照我在过去中国七八十年前，亲眼看到那个古老的农村社会，现在人所谓的封建社会的医生和药店，几乎和现代西方或美国的医生药店完全相反。决不像... 阅3 转1 评0 公众公开 23-09-18 10:56 |
精英也躺地打滚了，学者：中国古代为何让士大夫“盘水加剑”《礼记·曲礼上》说：“礼不下庶人，刑不上大夫。”意味着礼教并不向庶民开放，庶民其实过得更随意，不受礼教的束缚。《论语·里仁》云：“人之过也，各于其党。”孔安国注释说：“小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。”（何晏：《论语集解》）意思就是庶民不需... 阅6 转2 评0 公众公开 22-06-18 22:41 |
社会生活的百科全书——民法典草案释例。民法典草案共7编，1260条，各编依次为总则、物权、合同、人格权、婚姻家庭、继承、侵权责任，以及附则。第二步：编纂民法典各分编，经全国人大常委会审议和修改完善后，再与民法总则合并为一部完整的民法典草案。遗产管理人履行清理遗产并制作遗产清单、向继承人报告遗产情况、采取必要措施防止遗产毁损... 阅34 转5 评0 公众公开 20-05-24 20:58 |
西夏法制在中国法制史中的地位。在这些少数民族的法制中，西夏法制占据独特地位，以《天盛律令》为代表的西夏法典也是中华法系的经典之作。中国法制史不能没有西夏法制史，中国文明史也不能没有党项人所创造的西夏文明。西夏法制充分展示了党项文明和中原文明的高度融合，开创了朝气蓬勃的西夏文明，丰富了中华法系的具体表现形式，展示了中华... 阅125 转1 评0 公众公开 19-09-17 23:23 |
唐朝在政治、经济、社会、文化等方面都取得了非凡成就，其中就包含唐律、中华法系与丝绸之路。丝绸之路是联系唐律与中华法系的纽带，使唐律能够为朝鲜、日本、越南等近邻所接受、移植，最终形成中华法系。丝绸之路最晚起源于汉朝，唐朝又有大发展，不仅扩大了陆上丝绸之路，而且开辟了海上丝绸之路。在打击损害人身的犯罪方面，唐律规定：对杀... 阅241 转1 评0 公众公开 19-09-11 17:05 |
古代思想家在论及治国不可无法的同时，也分析了法有良法与恶法之分，在实践中的效果也有显著区别。宋人王安石说：“立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。”其所谓善法，即良法也。然而，中国古代即使是良法也旨在维护上下尊卑不平等的法定权利，即使是良法也是“生于君”，而非“生于民”，如同黄宗羲所说，是“一家之法”而非“... 阅81 转0 评0 公众公开 19-03-07 22:54 |
郑彪：中国传统文化对“法”的诠释。中国传统文化对“法”的诠释，另有有一套。但具体而言，其实践形态是礼制，也称礼法，其理论依据是道，道是正道，也称王道。又称礼制、礼法之言为法言，即指先圣先王、《诗》、《书》所言。故《孝经》曰：“非先王之法言不敢道。”唐玄宗也说，法言，即“礼法之言”。这样看，古人明显将法赋予了价值判断，... 阅45 转1 评0 公众公开 18-10-10 15:46 |
岂不是白白让罪犯又多活了半年吗？是因为古人认为凡事要顺应天意。更不能违背天意。在古人看来。这时候处决罪犯才是顺应天意。而砍头除了处决罪犯。很多时候把砍头放在菜市口。皇帝和朝廷日理万机。等到秋后皇帝就可以集中复核批阅。古人认为这是阳气最盛阴气最衰的时候。这时候砍头可以让罪犯连鬼都做不成。谋反、谋大逆、十恶不赦等罪犯。皇... 阅15 转0 评0 公众公开 18-09-06 23:06 |
正是古老悠久的礼法文化孕育了中华法系，反过来，中华法系又固化了礼法体制。司马光也说：“有形可考，在天为品物，在地为礼法。”中华法系的特色和精义就在“礼法体系”，“律令”生于“礼法”，合于“礼法”，“礼法”统摄“律令”。中华法系的法律样式是礼法，而远不止律令。中国古代的治国之道向来不是律令之治，而是“德、礼、政、刑”综... 阅122 转1 评0 公众公开 18-09-06 17:04 |
张晋藩：中国古代为何有调解息讼的司法传统。清朝时调解息讼是考察地方官的重要指标，调解息讼案件的形式已经多样化和规范。由于调解息讼是州县官的治绩和“大计”(考察地方官)的重要指标，因此州县官对于自理案件，首先着眼于调解，调解不成时，才予以审结。民间调解是诉讼外调解，其主要形式有宗族调解、乡邻调解和基层保甲长调解，而以宗族... 阅52 转0 评0 公众公开 18-04-17 21:29 |
