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唐代色彩美学。唐三彩黑釉马。北凉 敦煌莫高窟275窟壁画初唐时期，盛行朱白彩绘，通体涂朱，辅以白壁。敦煌壁画由于经历岁月变迁、气候腐蚀等外部因素的影响，大多数植物颜料、人工合成颜料都发生了化学变化，壁画本身鲜明的色彩、明度、冷暖甚至面积的大小都在发生改变，而褪色氧化之后的色彩，在原有的基础上呈现出微妙和降调的对比，颜色从... 阅1 转0 评0 公众公开 24-03-16 21:27 |
说文保||丝绸类文物制品色彩读取的研究进展。从应用实践来看，在丝绸类文物制品色彩读取领域，更加专业化的色卡涌现，图像化处理技术不断深入，无损、快捷、精准的色彩读取技术为丝绸文物色彩获取与使用提供了更多应用手段，数字化、智能化技术的推进也将为文物色彩的修复、复制提供更多的解决方案。丝绸文物是记录着丝绸历史、艺术、技术的物... 阅6 转0 评0 公众公开 24-01-15 22:33 |
论文选摘|敦煌壁画与唐前期流行色。本文选取了唐前期敦煌石窟中几个有代表性的洞窟来分析壁画用色的风格特征，从流行色的角度总结出唐朝前期色彩审美的一个大致演变历程：一，以北朝到隋朝形成的色彩为基础，体现出相对单纯、以土红为基调的色彩构成；这种流行色彩的演变，反映了唐朝前期随着经济文化的高度发达，长安文化强烈地影响到敦煌地区... 阅8 转0 评0 公众公开 23-12-14 07:12 |
中国颜色|华夏色彩秩序。秋时诸子百家之一的阴阳家邹子（邹衍）创立了五德学说，其规则是五行相克，即：木克土、金克木、火克金、水克火、土克水，循环往复。《尚书·虞书·益稷》中有言：“以五采彰施於五色，作服，汝明。” 孙星衍疏中说：“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出於黑，... 阅16 转0 评0 公众公开 23-12-01 19:01 |
未用謂之采 已用謂之色 | 中国传统色彩系列课程全新上线中国传统色彩系列课程早鸟价￥139原价：￥299扫码购买中国传统色彩系列课程未用謂之采 已用謂之色。中国传统色彩文化是包含哲学思维、政治理念、文化宗教、社会生活、民间民俗、色彩应用等综合性历史文化概念的范畴；还有民间地域色彩文化与传统色彩文化的相互关联，多彩艳丽的少数民族色... 阅9 转1 评0 公众公开 22-12-08 18:53 |
清代宫廷服饰的色彩及意义。直至乾隆朝修订《大清会典》，放宽了黄色系使用范围：明黄为皇帝、皇太后、皇后、皇贵妃等级；雍正朝《大清会典》冠服制度增加了通身五彩祥云[10]的规定，但这一时期雍正皇帝的遗世实物仍以冷色调为主，如图五（b）所示，[9]雍正皇帝御用的月白色?朝服，其色彩包括蓝、白、黄、绿、红，红色的使用量较少，但雍正时期... 阅69 转1 评0 公众公开 22-11-27 20:45 |
中华传统礼仪服饰与古代色彩观论坛文集（十六）【摘要】中国传统色彩观念，是中国古人根据天玄地黄之色相以及大自然季节变换色彩受启发产生的，并引入相生相克的“五行”哲学，演变为青赤黄白黑的五色观，在此基础上，来建立社会的服饰制度，确定了社会各阶层的服饰色彩，尽管各历史时期略有变化，但这种观念和制度一直延续到封建社会末期，直... 阅149 转2 评0 公众公开 22-11-27 20:42 |
马国翰据《文选·魏都赋》李注引《七略》云：“邹子终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”?邹衍认为，金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火又胜金，如此循环，五种循环往复运行变化，构成宇宙万物及各自然现象变化的基础。邹衍又将“五德”与各个朝代的兴替相对应，《史记·秦始皇纪》载“始皇推终始五德之传... 阅33 转1 评0 公众公开 22-11-27 20:41 |
中华传统礼仪服饰与古代色彩观论坛文集（十二）上。【摘要】清代宫廷服饰包括用于五礼的冠服和日常生活的服饰。皇太子妃、皇子福晋、亲王福晋、世子福晋、郡王福晋、贝勒夫人、贝子夫人、镇国公夫人、辅国公夫人；常服袍为日常办公时的服装，会典中只对皇帝常服作出规定：“色及花文随所御”，但皇帝常服的颜色似乎并非随心所欲，从乾隆和咸丰... 阅45 转1 评0 公众公开 22-10-19 12:18 |
观念感知:中国色彩的诗意与想象。是诗意的、充满意蕴的情感色彩。中国色彩的诗意与想象，色彩的诗意感知结果也是完全不同的。情感微妙多变，色彩的诗意之情，这种色彩与诗意关联的情感体验，视觉中的色彩，语言中的色彩，更是将中国色彩与视觉感知、光影色彩描述的视觉感知逻辑相似的，色彩在这种不同的“水色”语境下，中国的色彩世界就在语境... 阅399 转2 评0 公众公开 22-10-02 15:00 |
