| 共 55 篇文章 |
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“由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣暫得憶念彼如來名,即於念時從彼處沒還生人中”換句話說，講得白一點，用藥師琉璃光如來這個聖號，填滿你的生命空間，用這個南無藥師琉璃光如來，這個聖號，填滿你的生命空間…我告訴你的是不用腦筋的時候，坐在那邊發呆，那你就可以，在等電梯那可以念，只要你不用腦筋思考事情，專注別的地方，... 阅1076 转15 评0 公众公开 11-11-28 22:05 |
安那般那呼吸法门安那般那呼吸法门南怀瑾先生在《禅观研究三讲》中说："天台宗讲究止观法，即是从十念法中之安那般那入手。西藏密宗宗喀巴大师传与达赖、班禅以後所讲的止观法门，与天台宗几乎是同一路线，也是从安那般那出入息修法入门。＂又云："安那般那是炼出入息，包括显、密许多方法，而原则只有一个。五、修安那般那最容易成... 阅5810 转211 评0 公众公开 10-10-11 12:43 |
''此禅修证之相：初禅时，断离五盖（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑），具觉、观、喜、安、定五支，视息、色、心三事如泡沫之相；摘自［法界次第卷上］ 通明禅出自《大集经》 "通"，指从本修习本禅法，必须通观身、息、心三事。练习此禅法者，无原则从初发心修禅，即观息、色、心三事皆无分别，通体一如。复次，行者观察呼... 阅2711 转67 评0 公众公开 10-10-08 15:03 |
理论知识是重要的，但它必须伴随来自个人身体与心的经验知识。身体分为两个领域：已知的领域—外部器官部分，未知的领域—更大的、我们无经验认知的部分。河的两岸就像身体的两个领域：已知的、可依照人们意愿工作的器官；透过对单纯呼吸的观察，人们可以到达身体内器官自动工作的未知领域。但如果一个人实际经验这个实相，他就能了解呼吸和心... 阅213 转11 评0 公众公开 10-10-07 16:55 |
因此，必须在经验的层面上，完全了知自己的身体、心念与心中种种不净染污，而这可以藉由呼吸之助来完成。哪些念头呢？禅修者会看到只有两种念头：不论心流转到过去或是未来，所生起的念头不是愉悦的就是不愉悦的。有时心中生起的一个念头还未灭去，另一个念头又生起了，而在那个念头还未灭去之前，第三个念头又生起了。同样地，当纯净之心的冷... 阅186 转12 评0 公众公开 10-10-07 16:30 |
蓮友當以呼吸為念珠。佛教徒為欲除去煩惱，安定心念，或稱頌西方阿彌陀佛，而用念珠誦念佛號以計數。所謂以呼吸為「念珠」就是一呼一吸皆稱佛號，只要一息尚存就佛號不止。記得佛陀有一天詢問弟子：「我們的生命有多長時間？」佛陀笑了。所以，末學認為，蓮友只有以呼吸為「念珠」，一聲呼吸，一聲阿彌陀佛的萬德名號，聲聲呼吸，聲聲佛號，才... 阅511 转15 评0 公众公开 10-09-16 14:32 |
把你的注意力轻松地放在呼气上。每次呼气的时候，就是在放下和解除一切执著。每一次呼气之后，再吸气之前，你将发现由于执著消失了，就会有一个自然的间隙。当你自然地吸气时，不要把注意力特别放在吸气上，而要继续把心安住在那个已经打开的间隙上。不要把你心中持续不停的评论（"现在我正吸气，现在我正呼气"）误以为是正念分明； 阅480 转18 评0 公众公开 10-09-11 21:08 |
当我谈论以上这些问题时，我将引述孙伦古恭禅师（Sunlun-gukyaung Sayadaw，以下简称孙伦禅师）的内观教法来说明我的看法。再次地吸入呼出，将心固定在气息的接触点上，清楚地了知气息的出入，但是不要跟着气息进到腹部或是呼出到外面，只是固定在接触点上，而清楚了知整个气息进出的过程。在此，容许我简短地介绍一下孙伦．古恭禅师：孙伦禅师... 阅1082 转72 评1 公众公开 10-09-11 20:58 |
