10月30日
关于通明禅问:何谓通明禅?
答:善修此禅,必发六通三明,故称通明。
问:通明禅如何修习?
答:行者从初安心,即观息色心三事俱本不生,本来空寂,其证人相,亦有欲界定。未到地定,四禅四定,种种支林功德,而与诸禅之相回殊也。
【通明禅】摘自《佛学大辞典》
禅定之一种。阿罗汉等圣者于修四禅定、四无色定、灭尽定等九次第定时,观息、色、心三事之禅法。又作通明观禅、通明观。修此禅定时,必通观息、色、心三事而彻见无碍,故称通明;又能得六通、三明,故称通明。大方等大集经卷二十二以下论及此禅法,然未有通明禅之名;于我国,自天台智顗之前的北地禅师修得证之,始称通明禅。摩诃止观卷九上(大四六·一二一上):‘次通明禅发相者,上特胜修时观慧,犹总见三十六物,证相亦总。通明修时,细妙证时分明,华严亦有此名。大集辨宝炬陀罗尼,正是此禅也;请观音亦是此意。修时三事通修,能发三明、六通。’此禅修证之相:初禅时,断离五盖(贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑),具觉、观、喜、安、定五支,视息、色、心三事如泡沫之相;二禅时,断离五盖,具喜、安、定三支,视三事如浮云之相;三禅时,断离五盖,具念、舍、慧、安、定五支,视三事如影相;四禅时,断离五盖,具念、舍、不苦不乐、定四支,视三事如镜像;五空处定,灭尽三事,见皆空;六识处定,断灭其空,缘识;七无所有处定,断灭其识,缘无所有;八非想非非想定,断灭其无所有,缘非想非非想;九灭尽定,断灭非想非非想等三种受想,身证灭受想之法。摘自[法界次第卷上]通明禅出自《大集经》“通”,指从本修习本禅法,必须通观身、息、心三事。如果观息时,即通照色、心两者,观色乃至观心也须通观其余两者。这个禅法观想明净能开心眼,使行者无诸暗蔽,而且观照一种而通达三者,所以名为“通明”。善修此禅法者,必定能通达三明,六通。别种虽也能得三明六通,但不如此禅的快速、明利,所以名为“通明禅”。练习此禅法者,无原则从初发心修禅,即观息、色、心三事皆无分别,通体一如。观三事必先观息如,即摄心静坐,调和气息,一心谛观呼吸,观想息遍身出入。如果慧心明利,即能察觉气息,入无积聚,出无分散,来无所经由,去无所履滞。虽然明觉息出入遍身,然观之如空中风,无有自性,即是观息如心相。次观色如。行者既然已知息依于身,离身无息,即应谛观身色相。此色相,本来不有,都是无始以来妄想、因缘、串习所成;招感今世,地火水风,四大造诸色相,围此虚空,假名为身。此时应一心谛观身体之三十六物,四大之相,一一非身,亦非实有,了无自性。此时用察觉无色可得,即达色如之境。再观心如。行者当知,由于有心识的缘故,而有身也,此身来去动转。如果无心,谁能了别色相?色相又因谁而生?因此仔细谛观此心,发觉此心用是籍因缘而有,所谓“有因有缘世间有,有因有缘世间灭”。生灭决速,不见有住处相貌,但有假名,而假名空,即达心如。复次,行者观察呼吸时,察觉息不可得,以其来去无常,了无自性,即达色心空寂,因为三法本不相离,色、心亦复如是。如息、色、心三事了不可得,即不可得一切法。色、息、心三者相合,能出五蕴,十二入,十八界一切诸法,使诸有情领受众苦烦,产生善恶行业,往来六道轮回,流转不息。若能了知此三事本来无生,则一切诸法,本来空寂。如此则为修心如心之相。
初禅 二禅 三禅 四禅 虚空处 识处 少处 非有想非无想处 灭受想定 杂说:通明禅修法
吸气,全身84000毛孔全都张开,一齐吸气。
呼气,全身84000毛孔全都张开,一齐呼气。
不停的这样观想,一吸一呼,时间长了后就能发大光明,体内36物了了分明。
通明观禅,据说是吸气的时候是全身在吸。呼气的时候,亦然。之后,在体会这呼吸往来之间,并无动静。之后,心眼大开,引发六通。
动静等观 无去来处
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