| 共 36 篇文章 |
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(135)古琴与行者。行者学习古琴的日子里，相继遇到了裴金宝、林友仁、叶名佩、林西莉等诸多当代古琴大家，多次为老先生们的德行、琴志所打动。行者在古琴游学途中，曾遇到过一位精擅古琴的道士，在弹奏某首名曲时，每次都恰好用时5分零6秒，众人对其娴熟的琴艺无不为之赞叹。林老先生正在熬药，转而告诉行者，一个琴人，对弹奏时长的把握，只能... 阅74 转1 评0 公众公开 17-06-08 15:45 |
这些表明，古代琴家并不轻视技巧。古代琴家选择了后者。宋代白玉蟾（号海南道人）在论卢山杏溪吴唐英的弹琴艺术时，也极赞他的演奏是“弦指相忘，声徽相化，其若无弦者。”（录自蒋文勋《琴学粹言》）清人蒋文勋对海南道人的这一评语亦大为赞赏，说：“非唐英指法之妙，不能凭空撰出此语。亦非海南道人，不能道得此数语。弹琴之妙止此矣，言琴... 阅104 转3 评0 公众公开 17-06-08 15:38 |
吴钊:我一直把古琴视为生命的文化。在我眼中，古琴以“静美”为艺术特长，而“养心”则是古琴静美的最高境界，古琴是静美且养心的。但是我也不反对古琴要发展，但是古琴只有全面继承传统，创新与发展才有意义。我认为，今天的我们在提倡弘扬民族文化、继承和发展古琴这项非物质文化遗产是，要遵循这样的思路，即在还古琴艺术以本来面目的基础上... 阅74 转0 评0 公众公开 17-06-08 15:35 |
梁老师曾说过：“古琴艺术关注以心传心、道统相续的琴之道，现在的学生更关注技术层面的提升，带着功利想法来学琴，这对古琴传承来说是一种缺憾。人们在抚琴过程中扶正祛邪、陶冶性情，保持内心的中正平和，从而达到人格的完满和自我教化。”演奏古琴最好是“随心而发，顺乎自然”。现时，常有人问“古琴好学吗？”、“不懂五线谱能学古琴吗？... 阅154 转0 评0 公众公开 17-06-08 15:26 |
所以儒家强调以琴养心之正，除去心中浮暴不平之气，使之归于平和，如范仲淹说“清静平和性与琴会”、欧阳修说“欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉”、苏轼说“散我不平气，洗我不平心”、朱熹说“养君中和之正性，禁尔忿欲之邪心”、程允基说“礼以制其外之暴慢，乐以制其内之奸邪，务养其性情一归之于正而已。故颂读之余欲制其内行以养其性情... 阅315 转4 评0 公众公开 17-06-08 15:22 |
在怡园的坡仙琴馆，琴人们按时围坐在琴馆的石听琴室里，每个琴家各弹一两首琴曲，年轻的琴人、甚至十来岁的琴童，也可以自由地去弹一首琴曲。2. 探寻古琴艺术之路，可以先去读些琴史、琴诗、琴画、琴谱等，如《琴史》、《金虞琴刊》等书，对中国各大古琴流派、古琴故事、琴人们的雅集、活动，有一定的了解，也可去探访一些古代琴台的遗迹、琴人... 阅140 转9 评0 公众公开 17-06-08 15:20 |
他们发明了古琴的记谱法，创作了众多的琴曲，通过总结实践经验探讨了音乐的审美准则、审美标准，并以此要求、规范古琴的创作、演奏和欣赏，形成了一整套的古琴美学理论。琴道》、《琴操》、《琴史》、《琴律说》、《琴议》、《论琴》、《溪山琴况》等著作以及《绿水》、《游春》、《长清》、《短清》、《酒狂》、《离骚》、《潇湘水云》等数以... 阅497 转12 评0 公众公开 17-06-08 15:11 |
嵇康《琴赋》一文，说琴材的生长环境，说琴的品格琴人的品格、琴声所传达的精神，也可以一个“清”字概括。二是琴须是木性清泠的素琴。“琴实”是对乐器的要求，琴人都是择琴而弹的，并非所有的乐器都能弹出“清音”，琴不合适内在气质，再“清”也未必能弹出“清”音来。据管平湖先生的弟子郑珉中先生介绍，管先生的“清英”琴，其弦甚紧，一... 阅347 转3 评0 公众公开 17-06-08 15:09 |
古琴的最高境界是“清”“古”是琴的一种境界，但它还不是琴的最高境界。琴的最高境界是“清”。对“清”的讲求，不仅在中国古代音乐领域常见，它也是其他中国艺术门类共同追求的境界，极富中国特色。不过，这里的“清”的哲学含义明显多于审美含义，与他提倡的“无为”、“素朴”一样，都是庄子哲学理想境界的要素。这时期的诗歌也好，写这一... 阅235 转1 评0 公众公开 17-06-08 15:09 |
无弦之琴与无声之乐：陶渊明无弦琴中有何玄机。这没有弦的琴可怎么弹呢？既然是追求一种意趣，就不斤斤计较琴是有弦还是无弦，这是符合陶潜得其意忘其形的处世之道的，琴在陶潜眼中只是一种宣泄自己情感的工具而已，因此，他不去想琴究竟发声不发声，他弹奏无弦琴只是适性任情，表达心曲罢了。历代文人琴家把琴乐看作是寄托自己孤怀幽思的手段... 阅187 转2 评0 公众公开 17-06-08 14:14 |
