| 共 184 篇文章 |
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后来王阳明对此评价道：“告子是硬把捉著此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。心之本体，原自不动，集义是复其心之本体。”志不立，天下无可成之事。王阳明在龙场之时，曾教导弟子：“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤... 阅2991 转33 评0 公众公开 18-12-19 22:59 |
「摘星观」：哈佛大学教授断言主宰21世纪的王阳明，究竟何方神圣？守仁格竹，悟出了一番惊世大道：理字向心求， 为善去恶是格物。心接具是理，心即理也，明“本心”则明“天理”。后经过龙场悟道：圣人之道，吾性自足，自性本身具足，向之求理于事物者误也，格物便是立明本心，本心具足圣贤，圣贤为善去恶，知行合一。▌8、志不立 天下无可成之... 阅329 转6 评0 公众公开 18-09-17 19:51 |
先生曰：“难说不立，未是必为圣人之志耳。”对曰：“愿立必为圣人之志。”先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。” 洪初闻时心若未服，听说到，不觉悚汗。阳明先生说：“你真有了圣人之志，良知上就必须要扩充到极致。良知上如果还残留有别的私心杂念，就不是必为圣人之志了。”钱德洪刚听... 阅500 转9 评0 公众公开 18-09-13 08:32 |
心体无善无恶是说心体之无分别、无对待，不可用经验层面、伦理上的善恶加以限制和规定，其超越了经验、伦理的善恶，所以说王阳明把它总结为无善无恶。意是先验逻辑地蕴含在心体中的，心一动便是意动，《传习录》：“心之所发便是意。”意由心而发，而“意之所在便是物”，“物者事也”，事为经验界所有，即有了善恶，意动便有了善恶。心之体被... 阅462 转6 评0 公众公开 18-08-21 22:16 |
阳明心学在日本。明朝后期，心学传扬到日本，饥渴的日本人奉若神灵，纷纷成了心学的信仰者和膜拜者！我曾经在日本的杂志上发表了一篇关于维新变法沉思录之类的文章，对比日本的明治维新，从哲学的角度上归纳出：维新变法的失败在于，不能客观的看清历史现状，过分强调了个人主观能动性！日本最著名的企业家稻盛和夫就是阳明心学的信仰者，他通... 阅4005 转22 评0 公众公开 18-08-13 06:42 |
心学之绝唱——王阳明临终遗言的三个版本「上」要承认心学与禅在本体上绝无相异，但在导向上心学则有着明确而强烈的事之倾向，“良知”这个词自带的情感色彩也明确呈现了这一点。但要注意良知与正的关系——在阳明心学中，致良知的遵照良知指引与事上调和成正，不仅重要性对等，也是相辅相成的。调正才能愈加呈现良知之精明，良知精明才能更有... 阅142 转6 评0 公众公开 18-08-11 08:26 |
修好自己这颗心，可以百病不侵。王阳明针对练习书法曾说：“古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。王阳明说：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。”圣人的心就像明镜，清清明明，任何事物来... 阅73 转5 评0 公众公开 18-07-26 21:34 |
王阳明对佛教有不少批评的，他说：“不思善不思恶时认本来面目，此佛氏为未识本来面目者设此方便。本来面目即吾圣门所谓良知……随物而格，是致知之功。即佛氏之常惺惺，亦是常存他本来面目耳。”他还说：“佛氏在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。圣人无善无恶，只是无有作好，无有作恶，不动于气，然遵王之道，会有其极。”这里就有... 阅194 转7 评0 公众公开 18-07-07 23:43 |
5、在明朝理学盛行的时期，人们的身心欲望得到了最大的禁锢，心学的产生是人们最新的欲望，有了新的向往，特别实在对性的禁锢方面，人们得到了一定的性解放，因为阳明心学提倡的性生活是比较开放的，而不是相对保守的，当然也不是极端的。心学在明朝末年传到日本之后，引起了极大的反响，心学在日本的盛行，为日本的明治维新奠定了一定的思想基... 阅208 转2 评0 公众公开 18-07-02 19:11 |
王阳明：小成凭智，大成须慧，看我跟老子、六祖的“智慧心机”！小成凭智，大成须慧，大凡智慧人物都关注心的修持，认为修炼自心不受外物左右，人才会生出真正的大智大慧来，也只有心静与定，不受外物左右，才能最客观的看清事物的本质，慧根因此生长，人生因此眼界大开，境界与格局便不同凡响。我们来看看，阳明先生与六祖、老子的智慧对话： 阅222 转2 评0 公众公开 18-07-01 00:12 |
