| 共 14 篇文章 |
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以“龙场悟道”为大跨度思想飞跃升华的转折性起点，阳明提出了“心即理”“心外无物”“知行合一”“致良知”等一系列颇有原创性特点的理论学说，从而一方面反映了他的思想境界的不断提升及理论言说的日趋成熟；尤其萌芽于龙场而定型于晚年的“良知”和“致良知”学说，即本体即工夫，即工夫即本体，“知”与“行”之所以是两个字说一个工夫，... 阅1 转0 评0 公众公开 23-11-28 12:06 |
良知像明镜一样高悬，原本知善知恶，知是知非，是至善的，但人一旦与外界的物联系起来就会产生私欲，是按照本心的良知去做，还是按照外物的私欲去做，这就需要自己去定了，所以我们要诚意，诚意就是格物致知，格出意中的物欲，达到内心的良知，这个符合良知的意，就是符合人性和天理的意，就是知，否则就是私心，就是物欲，按照这个知去做事情... 阅1 转自天外来客1... 公众公开 23-06-11 11:54 |
王阳明:“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分”。（心得:先秦的儒家思想《论语》只讲了具体的道德和行为规范，没有深入去解析心性，破妄显真，深入去体悟心的本体～虚灵明觉，宋明理学家才把《礼记》里的《大学》、《中庸》单列出来，作为儒学本体论和方法论，进一步要求人们去“领悟心的本体，开显道心... 阅126 转1 评0 公众公开 23-05-04 15:20 |
“心即理”本来是陆九渊的命题，王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也;事事... 阅232 转3 评0 公众公开 23-02-01 13:36 |
阳明子曰 | 王阳明：身之主宰便是心！跟王阳明学修心。茫茫公众号，感谢您选择了“跟王阳明学修心”。如果您喜欢我们的公众号，不想错过精彩分享，不妨点击上方蓝色字体“跟王阳明学修心” ? 点击右上角“…身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。文 身的主宰就是心，心之触发就是意，意的本源就是知，意之所在就是... 阅246 转2 评0 公众公开 23-01-16 19:50 |
因此，王阳明认为，未被私欲所遮蔽的本心是完全符合天理规律的，天理原本就存在于本心当中的，也即是王阳明所说的“圣人之道，吾性自足”。王阳明认为，如果我们的本心没有被私欲所遮蔽，那么本心对外界的事物自然能够拥有一种符合天理规律的认识，这种对天理规律的认识也即是“知”；小结：从以上的分析我们可以知道，“心即理”指的是本心和... 阅1 转自txskz 公众公开 23-01-08 23:10 |
心如何认知物，在中国思想史上主要有以下三种观点。其一，离开物而求心或者直接求心，此心为空心，为出世服务，这是佛教的观点。其二，以心求事物，追逐事物，疲于奔命，见物而不见人，最后失物丧心，一无所有，这是急于功利者。其三，求事物于心，因为心能有事物，事物不能有心，从心上求也即事物在心上求才真正有事物，这是王阳明的观点。 阅19 转1 评0 公众公开 22-11-22 10:56 |
在他看来，经书也是一物，对经书不应简单把它们当成知识来读，不能光求文义，这是见书而不见人，而要用心去体会，在心之本体上用功，因为《四书》《五经》是写心之书，以心解释经书，反映的是心体，此心也是道心，读书是培育道心，完善自我道德才是学习经书的最终目的，这对构建作为道德主体的自律，打破理学的僵化与教条有积极意义。其意义在... 阅54 转1 评0 公众公开 22-06-15 10:30 |
道不是一个在那里，永不变动，可以执着的对象。换句话说，道不是在那里的某个东西，而是在里面的某种实在，里面的实在便是我们每一个人的本性，我们的心体，用阳明先生自己的概念说那便是良知，心体也好、良知也好、本性也好，这个就是我们的天，这个就是我们的道，这个就是我们的本原实在。按我个人的说法，我说苍苍之天即自然之天，自然之天... 阅1 转自知行合一... 公众公开 21-12-31 15:20 |
心即理，理即是道吗？就终极的本原性意义来说，人与天下万物为一体，因为人与自然世界一切万物原是共享终极的生命本质的；也即是说，人的生命本质与道是相同一的。人的生命本质是通过什么东西来体现的？这就是王阳明所说的“心”，“本心”就是人的“本原之心”“本质之心”。我们的心灵本质原是等同于道的，所以说“心即理”， 阅67 转0 评0 公众公开 21-10-07 23:28 |
