王阳明:“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分”。

2023-5-4摘于《王阳明全集》前言

王阳明认为，

“至善是心之本体”，

“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分”。

他这样说是强调社会上的伦理规范的基础在于人心之至善。（心得:先秦的儒家思想《论语》只讲了具体的道德和行为规范，没有深入去解析心性，破妄显真，深入去体悟心的本体～虚灵明觉，宋明理学家才把《礼记》里的《大学》、《中庸》单列出来，作为儒学本体论和方法论，进一步要求人们去“领悟心的本体，开显道心”，才容易做到具体的道德和行为规范。而王阳明融贯儒释道，通过自己“龙场悟道”亲修实证，进一步明了指明了“求道修道悟道”之路，要向内找回“心的本体、发明本心、致良知，开显道心”，才是正确有效的修心求道之路。人们就不只停留在道德说教，而是悟到心的本体～虚灵明觉，良知发用，明觉朗照，用心若镜，物来则应，物去不留，自然能做到具体的道德和行为规范。）

从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为大学之格物致知是要求学子通过认识外物，最终明了人心之“全体大用”。王阳明认为格物之“格”是“去其心之不正，以全其本体之正”。意之本体便是知，意之所在便是物，“知”是人心本有的，不是认识了外物才有的，这个知是“良知”。

在他看来，朱子的格物穷理说恰恰是析心以理为二的。由此可见，王阳明的心即理的命题主要是为其修养论服务的。致良知说是对陆九渊心即理思想的发展，王阳明心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义，然而如果偏重从本体论研究它，它就会忽视他在王阳明修养论中的基础意义。