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关于他
| 共 72 篇文章 |
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阮大铖因名挂逆案而备受唾骂和冷落，但他的落魄却成为马 士英步入官场的跳板，使得马士英如一枝花而意外地受到青睐。然而深藏在内心的恶劣本质决定了马士英不是一个能给南明政权带来福音的救 星，相反，正是他加速了南明弘光政权的灭亡。马士英自从掌握了弘光朝大权后，就像一个输红了眼的赌徒一样把自己押在了弘光政权上。弘光政权覆亡了，历... 阅109 转6 评0 公众公开 17-07-21 14:07 |
马士英独掌大权以后，第 一件事就是极力举荐其死党阮大铖。马士英心里十分明白，阮大铖作为阉党成员，名声很臭，要想保举他，就得师出有名。马士英便抓住这一点大肆吹捧阮大铖知兵善战，提出要让他出任兵部侍郎。马士英指使阮大铖四出游说，大造舆 论，积极地进行配合。马士英还以皇帝的名义，召阮大铖进 宫。弘光帝高兴得连连击掌叫好，于是当... 阅52 转7 评0 公众公开 17-07-21 14:07 |
起初，祖大寿还派出小股部队试探突围，都给打了回去，后来皇太极把后金兵伪装成明朝援兵，引祖大寿出城，祖大寿不知是计，中了埋伏，连吃几次大亏，于是 城门紧闭，再也不敢出来，开始时，明朝还派了不少援兵，都让皇太极给击败，损失了三十多员战将，此后再也不敢派兵增援。此事被祖大寿侦知，准备逮捕吴巴什等，还没动手，已被吴巴什等发觉，... 阅102 转6 评0 公众公开 17-07-21 14:06 |
第十讲 亡国之后的众生相(3)在《徐克勤先生七十寿序》中，对于曾发誓以死报国，后贬居乡里的徐先生，归庄以为“先生以微官里居，义可以不死，至今敛迹海滨……即全其天年，以无愧于 亡友也”，他对徐的不死并无咎言。多元生存环境下的遗民明清易代的复杂环境下，士人行为极其复杂。如果承认了当时士人生存选择的多样化，就必然要涉及到遗民对当... 阅78 转6 评0 公众公开 17-07-21 14:06 |
人们指责他，因为他先仕明，后仕清，是个大节有亏的“贰臣”。遗民：最强势的弱势群体在明朝灭亡之后，有一个词变得响亮起来，那就是“遗民”。什么叫遗民？表面上看来，遗民属于弱势群体，他们没有武装，没有稳定的经济来源，更没有权力。明末有一批著名的遗民，比如顾炎武、黄宗羲、王夫之等人。然而作为一个普通的遗民，顾炎武的同乡归庄身... 阅59 转6 评0 公众公开 17-07-21 14:05 |
第十讲 亡国之后的众生相（1）1644年，明朝灭亡，然而，一切并未就此结束，相反，随着亡国，贰臣、遗民、降将、叛徒、败类等众生相浮现出来，这形形色色的人们，成为大明帝国最后的风景。钱谦益是个什么样的人？真正开始咒骂钱谦益，是钱氏死后多年的乾隆朝。事情败露后，清军冲进钱宅把钱谦益用 铁链系走，押往南京。有人说，清军南下时，柳如... 阅52 转6 评0 公众公开 17-07-21 14:05 |
第九讲 市井文化中的明朝(7)《金瓶梅词话》是一部集中表现人生欲望的作品，在这部家喻户晓的作品中，作者从多方面展现了那个欲望横流的世界。我们抛开文字的粗俗不论，“人反不如畜生”的潜台词是很明显的：作为物质的“人”，有着生理的和心理的欲望要求，它应该很好地享受人生的各种快乐，而且应当比禽兽更能掌握自己的命运，来满足和享受属... 阅237 转8 评0 公众公开 17-07-21 14:04 |
在那次行动中，由于佛和神的共同努力，建造了鬼这个族群，由于神起到了主导作用，或者因为神有强大的人员基数，佛才和神采用这种模式，共同管理这个新族群。从此以后，非人类修 行者只能先从妖开始，然后再成为神或佛，但更多的则沦落为神、仙、佛的侍从和坐骑。创鬼行动后，太上老君被神彻底耍了，不仅没有获得仙的领导权，反而不能和神坐同一... 阅41 转7 评0 公众公开 17-07-21 14:03 |
第九讲 市井文化中的明朝(4)其中的神，就是《封神榜》时期所创立的那些榜上人物。正因为这几点，从《封神榜》到《西游记》时期来看，神的数量在《封神榜》的基础上有了极大的增加，但质量上却相对有所退步。但《封神榜》后，不知发生了什么变化，到《西游记》时期，仙已经没落到极为分散的状况，人员数量急速下降，有相当大一部分都被“分流”... 阅90 转6 评0 公众公开 17-07-21 14:02 |
不淫人妻，安分守己在《蒋兴哥重会珍珠衫》的故事中，陈商诱奸了蒋兴哥的妻子王三巧，最后自己的妻子倒归了蒋兴哥。神话鬼话中的社会现实：《封神榜》与《西游记》中国古人 写到现实，写到政治，总是喜欢用影射的办法，用神话和鬼话来描述真实的历史，更是中国人的强项。势力分布中国传统神话小说两大巨擘便是《封神榜》和《西游记》。从成书时... 阅112 转6 评0 公众公开 17-07-21 14:02 |
