| 共 28 篇文章 |
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故守一认为，《伤寒论》与《黄帝内经》分属不同体系，而伤寒中的表中里的大的病位，是可以涵盖内经中十二经络这些局部的病位的。盖治病之法多端，有必求经络脏腑者，有不必求经络脏腑者。汉代张仲景著《伤寒论》，将外感疾病演变过程中的各种证候群，进行综合分析，归纳其病变部位，寒热趋向，邪正盛衰，而区分为太阳病、阳明病、少阳病、太阴... 阅512 转21 评0 公众公开 21-10-15 15:48 |
《医学源流论》治病必分经络脏腑论。又有脏腑有病而反现于肢节，肢节有病而反现于脏腑。有的脏腑有病反而传变到了肢节，有的肢节有病却传变到了脏腑，让人难以察觉。若不究其病根所在，而漫然治之，则此之寒热非彼之寒热，此之痒痛非彼之痛痒，病之所在全不关着，无病之处反以药攻之。《内经》所谓∶诛伐无过，则故病未已，新病复起，医者以其... 阅186 转8 评0 公众公开 21-09-02 16:31 |
[原]《医学源流论》阴阳升降论 《医学源流论》阴阳升降论。阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。人体的阳气，整个白天都在体表循行，清晨阳气开始活跃（平旦，指太阳停留在地平线上。），中午阳气隆盛，日暮体表阳气减少，汗孔闭合以防外邪侵袭。阴气储藏人体精微，并在元阳的作用下，不断化生阳气，阳气在外护卫使阴精不外泄。水不足... 阅663 转17 评1 公众公开 21-08-29 16:33 |
[原]《医学源流论》表里上下论 《医学源流论》表里上下论欲知病之难易，先知病之浅深。扁鹊四见蔡桓公，一见，知病在腠理，二见，知病在肌肤，三见，知病在肠胃，四见，知病在骨髓，无奈何也。如果病邪在最开始没有被及时抑制，邪气偏盛，就会由表及里，由里及表，表里兼病，就很难治疗了。若夫病本在上，而传于下，病本在下，而传于上，是之谓上下兼病，亦不易治。所以然者... 阅632 转17 评0 公众公开 21-08-28 17:36 |
《医学源流论》躯壳经络脏腑论。听着好像是这么回事，但是我们也要知道，人不光有经络，还有皮肉筋骨脏腑，并不是经络所能完全涵盖的。其大端则中于经络者易传；除了外伤，大多的皮肉筋骨之病，还是由于内在的脏腑经络出了问题，由内而外，传导至外部，比如一些皮肤病，腰椎间盘突出。（其实皮肉筋骨之病，只要找到了病根，也容易治，因为大多... 阅231 转15 评0 公众公开 21-08-19 14:48 |
《医学源流论》元气存亡论（下）元气或伤，虽病轻亦死。我们可以想象这样一个画面：白天，阴阳之气从元气之中跑了出来，支撑人一天的劳作，晚上，阴阳相合，回到元气之中，水火相济，完成充电，就这样一张一合。没有火也能令全身温热，没有水也能令五脏皆被润泽，只要元气未亡，还能充电，那么人就不至于死亡，全都是靠的阴阳相济以补充元气啊... 阅413 转12 评0 公众公开 21-08-13 19:22 |
《医学源流论》元气存亡论（上）或者曰嗜欲戕之也，则绝嗜欲，可以无死乎？所谓定分者，元气也。元气这东西听起来很玄乎，看不见，摸不着，依存于气血之内，但又生于气血之先，气血是否旺盛，是由最初的元气所主宰的。一个人如果终其一生都不生病，健健康康的，等到最终的元气已尽而死，这就叫寿终正寝，终其天年。先说说元气，当受精卵成形那... 阅674 转14 评0 公众公开 21-08-11 10:03 |
庸医误治害人不浅，病家不可不知。无定之传变，或其人本体先有受伤之处，或天时不和又感时行之气，或调理失宜更生他病，则无病不可变，医者不能预知而为防者也。总之人有一病，皆当加意谨慎，否则病后增病，则正虚而感益重，轻病亦变危矣。总而言之，人一但生病了，就必须小心了，一但延误病情，或者误治，就很有可能小病变大病，旧病增新病，... 阅164 转7 评0 公众公开 20-06-02 20:00 |
如此死者，医杀之耳《医学源流论》内伤外感论七情所病，谓之内伤；太阳病，少阳病，阳明病，少阴病，厥阴病，太阴病。意思就是，不管你得了什么病，不要去管病名，只要出现了太阳病这样的脉浮，恶寒发热的症状，那就可以按照太阳病的治法去治疗，都能好。也就是说，不管什么病，哪怕10种，100种病，只要出现了太阳病的这种症状，你就能用太阳病... 阅56 转1 评0 公众公开 20-05-30 20:36 |
中医辨证，绝不能陷入经验主义，主观主义，机会主义医学源流论《寒热虚实真假论》病之大端，不外乎寒热虚实，然必辨其真假，而后治之无误。证就是证据，人体排病的证据。表中里指病位，病在表，病在半表半里，病在里。我们说的八纲辨证，指的是阴阳表里寒热虚实，其实还应该加上半表半里，也就是九纲辨证。除了寒热有真假，虚实也有真假。其中... 阅60 转1 评0 公众公开 20-05-30 20:36 |
