| 共 127 篇文章 |
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修真理论自建立起就是不传之秘 因为修真理论乃出世法，世人既不能理修真理论自建立起就是不传之秘。因为修真理论乃出世法，世人既不能理解也不会相信，甚至还会大肆嘲讽讥笑。其中的很多字词，如万物、民、天下、天、地、国以及兵和用兵等都有特定的含义。十六章云：“至虚，极也；守静，笃也；万物旁作，吾以观其复也。”如果是指自然界中的万... 阅24 转1 评0 公众公开 22-10-06 18:20 |
“朴”字，为什么被老子反复使用？这描绘的是道的总体形象，老子还在其他章节从不同角度来说葫芦。这里关注的是“朴”字怎么成了大葫芦？朴之言匏，匏者匏瓜，也就是葫芦。本义：葫芦的一种，即匏瓜。这就不难解释，老子为什么会选葫芦来说明道了。剖开来做瓢吧，可葫芦太大没处可以存放。说到葫芦剖成瓢，据说韩语里的朴发音是park，其起源和... 阅95 转1 评0 公众公开 22-08-14 12:30 |
按照这种方式，第6章的第一行已经包含了《老子》修辞学中的三种基本要素：与某种特质或功用相合的意象，意象本身的固有结构，以及意象和它的功用共同产生的策略。谷”是何种意象呢？谷，在第15章的语境中，显然是这些“容象不可得”（featurelessness）意象中的一个，人们可以在《老子》中进一步沿迹找寻这些意象：并非转而研究朴与浊，相反，... 阅460 转9 评0 公众公开 22-08-13 20:03 |
但是，“顽”这个“元首”，表意的是“元始之首”，即“初始未开化的脑袋”。说难听些是“愚钝未开化”，说好听些叫“本真（童真）脑袋”。认真看“啚”的甲骨文，是以“王”为中心围着三个“口/○”，其本义是“王都周围的大小聚落/城邑”。“顽”是“元始、未开化的脑袋”，“鄙”是“边远、未开化的地方”，二者都隐含有“未开化、保持本真... 阅29 转1 评0 公众公开 22-07-08 16:53 |
即有此天地万物。道为天地万物之母者。在天地为天地之妙。在万物为万物之妙。此句言天地生成万物。此句言天地生万物之形。恭闻天地有天地之中炁。天地之中炁为万物之母。天地与万物同施化育。圣人心同天地。未有天地万物之先。既有天地万物之后。在天地天地不知。在万物万物不知。天地成万物之私而无私。圣人成万物之私。观天地则知圣人。大润... 阅1 转自慧然 公众公开 22-01-03 16:38 |
谷在上古时期的本意是...谷在上古时期的本意是人身体的一个部位，因其不可描述的原因逐渐被别的意思所代替。某些懒人把穀字简写成谷，谷字就遗失了最原始的意思。为了弄清谷字的本意，我们可以看一下俗、裕、欲、浴这几个谷字旁的字，这几个字都和人身体有关，跟稻穀没有半毛钱的关系。通过这几个字，再看一下象形字的甲骨文，我们就可以大概猜... 阅140 转2 评0 公众公开 21-11-30 10:57 |
翻阅老子《道德经》全文，共有三处提到了这一问题。“无名”在老子那里就等于“无”，等于“道”。而不少研究中国哲学的学者为了避免上述的误读，在说老子的“无”时，非常严肃地明确指出，在存有论上将老子的“无”理解成“没有”，“这都是完全失指的，是完全不同于中国哲学传统的讲法”（牟宗三语）。然而，对于老子为什么在相对的意义上来... 阅57 转0 评0 公众公开 21-08-19 22:37 |
老子《道德经》之“无”的价值、意义与功能空间意义上的“无”同理，在老子的《道德经》中空间意义上的“没有”“空着”之“无”，亦并非是老子所主要论“无”的本旨及其意义之所在，然而，我们同样要对于老子为什么在空间意义上来论述“无”及其社会的文化意义给予揭示和分析的。老子的“弱其志”“虚其心”等说法皆有此种意义。换句话说，老... 阅1412 转9 评0 公众公开 21-08-19 22:36 |
老子《道德经》中宇宙论、本体论意义上的“无”宇宙论、本体论即哲学意义上的“无”也就是说，老子论“无”主要是从宇宙论、本质论、本体论层次，也即从哲学的层次来展开对“无”的阐释的。通俗地说，老子《道德经》中的“无”虽然有多义，但其最主要的意义则是在哲学概念框架中得到体现的。老子说：具体来说，老子是用此“无”表示万物尚未判... 阅68 转0 评0 公众公开 21-08-19 22:36 |
