| 共 33 篇文章 |
|
二、五气经天。这样看来除了太阳直射所造成的二十四节气、四季更替外，还有一种隐含因素——就是地球因绕日运行，离太阳距离不同而受到的能量会有不同，就是五运的来源，而且以五气经天图来看，子时地球在近日点，北半球是冬季的冬至附近，接下来就是“丹天之气经于牛女戊分”，牛女正是癸丑之时，正是“戊癸合化火“，阳气始升，冬为夏做铺垫... 阅1891 转50 评0 公众公开 22-12-07 20:12 |
β24一气化六：太虚大气之一气，化而为燥暑风湿寒火之六气。自大地视太虚，大地与太虚之间为天。太虚无非大气，大气聚散于太虚，大气浮举大地并出入于大地，化一而为六。太虚大气不仅浮举大地于中，而且亦出入于大地之内，大气为大一或太一，化而为燥暑风湿寒温之六气，六气各一其性。言有统析之别，统而言之（统言，亦称浑言），六气化生于太... 阅1 转自忠一其心 公众公开 22-12-04 20:56 |
β23大气举地：大地位处太虚之中，太虚大气包举大地——由盖天说到浑天说。大地浊重，位居太虚之中，太虚轻清，轻清之太虚何以能维持浊重之大地于其中而不坠落呢？太虚大气包举大地，大地气游于太虚之中，太虚大气浮举大地即岐伯所谓“大气举之也”，是以天不倾覆，地不落坠，如王冰譬喻之注所讲：“夫落叶飞空，不疾而下，为其乘气，故势不得... 阅1 转自忠一其心 公众公开 22-12-04 20:55 |
β22人下虚中：地为人之下，太虚之中者也。以太阳周日视运动为例，太阳昼行于地上，东升西落，太阳在上而地在下，是为“地之在下”；岐伯对“地之为下”作了一个界定，从人与地的关系而论，人与地的关系相对静止，“地为人之下”，无论大地如何旋运，人立于地之上，地位于人之下。但是，从大地与虚天的关系而论，地为“太虚之中”，从浑天说的... 阅1 转自忠一其心 公众公开 22-12-04 20:52 |
七曜又称“七政”，《尚书·舜典》讲：“在璿玑玉衡，以齐七政。”孔颖达疏曰：“''''''''七政’，其政有七，於玑衡察之，必在天者，知''''''''七政’谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。”日、月属于七曜范畴，自不待言，另外五曜... 阅1 转自忠一其心 公众公开 22-12-04 20:49 |
β19天象地形：变化之用，天垂象，地成形。岐伯所言地理“下者左行”，虽然强调的是大地动而不已，但并没有因此否定鬼臾区所言“应地之气，静而守位”在一定条件的合理性，并提请黄帝在转引鬼臾区所言“应地者静”时不要将静止绝对化，万物皆处于绝对运动和相对静止的辩证关系中，大地本身亦如是，也是动静参合体。天地在动静、变化之中外显为... 阅1 转自忠一其心 公众公开 22-12-04 20:40 |
β18静或者动：鬼臾区言应地者静，岐伯言下者左行，黄帝诘异之。由于地理六气应十二地支之位是岁复如是的，故而在鬼臾区那里就成了“应地之气，静而守位”，黄帝总结为“应地者静”。鬼臾区虽精于占上候之天气，但对于下候之地气尚固着“地静”之盖天说，故其明于“上者右行”，而昧于“下者左行”，是以岐伯评价鬼臾区说“犹不能遍明”，鬼臾... 阅1 转自忠一其心 公众公开 22-12-04 20:34 |
β17上下动静：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会。岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。右行者为上，天道六节以“司天”为定位，以“岁”为时间段，以某司天之气为基准，余气随司天之气自右向左逆向迁行而流转，六岁为一期，第七岁某司天之气复为司天之气，是为天道六气之节右行“余而复会”。由于上、下之位具有歧义，... 阅1 转自忠一其心 公众公开 22-12-04 20:25 |
β16相得而病：气相得而和，不相得而病，但气相得而者，以下临上，不当位也。如辰戌之岁客气阳明燥金加临主气二之气少阴君火、客气太阳寒水加临主气三之气少阳相火、客气少阴君火加临主气五之气阳明燥金、客气太阴湿土加临主气终之气太阳寒水。再如巳亥之岁客气阳明燥金加临主气初之气厥阴风木、客气太阳寒水加临主气二之气少阴君火、客气少阳... 阅1 转自忠一其心 公众公开 22-12-04 20:16 |
β15面南命位：司天上见则在泉下见，面南命位，在泉之左右间气亦随之得以定位。太阴司天在上，则太阳在泉在下。寒暑相临，寒者谓太阳寒水，暑者谓少阳相火，相临者，或谓太阳之政，太阳寒水加临主气三之气少阳相火，或谓巳亥之政，少阳相火加临主气终之气太阳寒水。但从《素问·六元正纪大论》中岐伯在论六气之政时以辰戌之纪太阳之政为首... 阅1 转自忠一其心 公众公开 22-12-04 20:07 |
