| 共 112 篇文章 |
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太上清静经原文 - 太上老君。太上老君曰：大道无名，长养万物。夫人神好清，而心扰之。澄其心，而神自清，内观其心，心无其心；上德不德，下德执德。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。然后玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。功满德就，相感帝君。 阅1 转自名曲的图书 公众公开 24-01-09 10:12 |
且看义理派代表人物顾颉刚所言：“一部《周易》的关键全在卦辞和爻辞上，没有它们就是有了圣王画卦和重卦也产生不出多大意义，没有它们就是产生了素王也做不成《易传》。所以，卦爻辞是《周易》的中心。而古今来聚讼而决的也莫过于卦爻辞。”[3]确实是，虽然是“观象”并依据“象”如何来“系辞”的 ，但如果当时“观象”后的“系辞”，只是口... 阅371 转5 评0 公众公开 18-11-15 22:27 |
因此有必要深入研究道家心性论，描摹它的理论形态和特征，并检讨它与儒家心性论、道教心性学间的复杂关系。（《庄子·在宥》）“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子·人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”... 阅40 转1 评0 公众公开 18-05-12 22:02 |
文存|王元化：谈《论语》八篇。《论语发微》驳之，称孔子答子贡问政，以“足兵”、“足食”并举，《子路篇》则明言“教战”，再引《孔子世家》及《礼记·礼器篇》述孔子有习武之事，于是根据这些证据作出判断说，孔子以“未习军旅之事”去卫，实际上只是疾卫灵公无道而作的“托词”。《孔子世家》称冉有向孔子学过军旅之事，以及《礼器篇》... 阅55 转3 评0 公众公开 18-03-16 18:20 |
文存|钱穆中国道家思想之开山大宗师——庄周。庄子是宋国人，我们该了解当时宋人一般的气质，可以帮助我们了解庄周之为人，及其思想之大本。庄周有一位老友惠施，却是梁惠王最尊信的人。但庄周与惠施，不仅在思想学说上持异，在处世作人的态度上，两人也不相同。有人对惠施说：庄周的才辩强过你，他来了，你的相位不保了。他老友惠施闻讯来吊丧... 阅44 转2 评0 公众公开 18-01-07 21:51 |
多数人则倾向於认为，应该把老子其人与《老子》其书分开：《老子》一书完成的时代虽晚；1973年， 湖南长沙马王堆第三号汉墓出土了一大批帛书，其中两卷是《老子》，分别用带有隶书笔法的小篆和隶书抄成，被命名为''''''''帛书老子甲本''''''''和'''''... 阅50 转3 评0 公众公开 18-01-07 21:50 |
文存|冯友兰：各家的起源。刘歆及其关于各家起源的理论。刘歆的新贡献，是他试图系统地追溯各家历史的起源，这在中国历史上还是第一次。刘歆的理论，在详细情节上也许是错误的，但是他试图从一定的政治社会环境寻求各家起源，这无疑代表着一种正确观点。在国君统治下，每个国家内的土地再分为许多采邑，每个采邑各有其封建主，他们都是国君的亲... 阅144 转4 评0 公众公开 18-01-07 21:46 |
名讲|杨立华：孔子的思想（二）很多西方哲学家，和很多受西方哲学观念或西方某一类哲学形态影响比较深的哲学史家，认为孔子的思想中没有哲学，那这里一个特别大的问题就是，我们是不是只有在提到“道”、“天”、“敬命”或者“自然”这样的东西,或者说“气”、“精神”、“灵魂”这样的东西才叫哲学，我个人认为这是一个根本的荒谬。我个人认... 阅159 转9 评0 公众公开 17-12-02 21:52 |
那么在个人成德的角度上，孔子教化的目标、首先孔子教化的对象是什么？孔子教化的精神实质，孔子所思考的世界，孔子所关注的世界，是一个日常性的世界，他以日常性的世界为思考的对象，同时也以日常性的逻辑为自己的逻辑支撑，这个是孔子哲学的教化精神。孔子在教育他的儿子的时候说：“读诗乎？读礼乎？”又说：“不读礼，无以立。”因此我们... 阅719 转10 评0 公众公开 17-12-02 21:52 |
我们即使相信史记里的说法，孔子曾经向老子问礼，我们仍然以孔子开篇，其理由在于孔子思想的重要性。孔子到了齐国以后，齐景公问政于孔子，孔子回答“君君、臣臣、父父、子子。”那么孔子所讲的“君君、臣臣、父父、子子”首先是针对齐景公当时的具体政治形势而说的，齐景公当时最大的问题就是，什么呢？我们看《论语》里子贡对孔子的评价，“... 阅81 转2 评0 公众公开 17-11-13 21:49 |
