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海德格尔论诗 | 诗人让语言说出自己。因此，我们总是跟在语言后面跛足随行，而一开始，为了谈论语言，我们本应该先就赶超语言，占有语言。事实上，我们已经让语言从语言那里并且在语言之中用语言对我们讲它自己，即：言说它的本质。因此，反思语言，要求我们的是进入语言的说中，以便和语言共聚一堂，即，居于语言的说，而不是囿于我们自己的说... 阅6 转0 评0 公众公开 23-12-10 14:01 |
》中，海德格尔抓住了“两端”，以两个讲座分别处理尼采与巴门尼德，前者为“形而上学之完成”，而后者为“开端性的思想家”中的标志性人物(前苏格拉底思想家，海德格尔推崇的是阿那克西曼德、赫拉克利特和巴门尼德三位)。后来海德格尔亲自整理出煌煌巨著《尼采》两卷本，因此造就了一个“哲学的尼采”或者说“形而上学的尼采”。对于尼采“永... 阅4 转1 评0 公众公开 23-11-24 16:18 |
尽管如此，作者尝试将海德格尔的哲学思想引入阿拉伯思想界，开展阿拉伯哲学与海德格尔哲学观的多维对话，以期引起阿拉伯学者对世界、人类、真理、存在等多种问题的思考，拓展阿拉伯思想界的理论疆域。从思维层面，海德格尔的哲学思想与阿拉伯思想相比较来说，作者认为，阿拉伯人常将万物交由真主负责，阿拉伯思想承袭伊斯兰教宗教观念，具有明... 阅2 转0 评0 公众公开 23-11-23 11:36 |
海德格尔的死亡教育：什么是''向死而在''？因此在海德格尔的行文中，语义上人和此在可以互换。这里的在世与共在明确反对传统认识论的主体哲学，后者分离了主体和世界——仿佛人不在这个世界中生存而孤独地凝视这个世界，于是出现了''''''''主体如何认识客体''''''... 阅18 转0 评0 公众公开 23-11-18 17:45 |
海德格尔的美学思考:诗与思，艺术与家园感。中国当代美学研究要赶上国际美学界的先进步伐，就必须加强与各国美学研究者的交流，积极吸取现代西方的美学理论成果，而海德格尔的美学理论应该是很值得重视的，他对于艺术与此在关系的探索，对于语言与艺术关系的探索，对于思与诗关系的思考，对于艺术的解释学阐释，对于艺术对人的生存意义，对艺术... 阅31 转0 评0 公众公开 23-11-18 17:29 |
当然，为荷尔德林所经验到的上帝之缺席，并不否认在个人那里和在教会中还有基督教的上帝关系继续存在，荷尔德林甚至也没有轻蔑地看待这种上帝关系。在贫困时代时作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹。在如此这般的世界时代里，真正的诗人的本质还在于，诗人总体和诗人之天职出于时代的贫困而首先成为诗人的诗意追问。提出了“在贫困时... 阅11 转0 评0 公众公开 23-11-18 17:21 |
海德格尔 | 关于人道主义的书信（节选自路标/海德格尔著/商务印书馆/2009年版）您问：如何恢复“人道主义”一词的意义？只不过，正是导致这一对人道主义之可疑本质的洞察的那种思想，同时带领我们去更源始地思人之本质。如果我们决心保持“人道主义”一词的话，那么，“人道主义”一词现在就意味着：人之本质对存在之真理来说是本质性的，而且... 阅9 转1 评0 公众公开 23-11-16 16:40 |
海德格尔 | 致埃尔福丽德。每个当下总只是过去的或者是未来的生活中最可宝贵的鲜活的东西，这就是说，真的历史的，你在对这样理解的生活和意识的彻底经验研究中会得到很多全新的基础的洞见（揭示这些东西的语言和概念首先要在沉静的思考中才能被发现和创造出来，未加工的转写，分解到它内部奇妙的结构，所有的一切都是从以往的特定的自然理论的... 阅1 转0 评0 公众公开 23-11-16 16:22 |
海德格尔丨思的经验之符号。《思的经验》列在《海德格尔全集》第13卷，收录了马丁·海德格尔作于1910年至1976年间的35篇短章，这一卷的名字，直译应译为“从思的经验中来”，“基于思的经验来说”或“出于思的经验”。海德格尔的整个思想历程，从他发表的首篇作品到他的最后作品都集于本卷。当今的黑格尔复兴——这种居于统治地位的思想断... 阅2 转0 评0 公众公开 23-11-16 16:03 |
海德格尔：诗歌中的语言｜灵魂，大地上的异乡者。然而孤寂何以是一首诗的位置，而且是特拉克尔的诗作所表达出来的那首独一的诗的位置呢？只有这样，他作为异乡人的兄弟才成为异乡人的姐妹的兄弟，而异乡人的姐妹的“冷月般的声音在精灵之夜回荡”——这是《精灵的朦胧》一诗（第137页）的最后一行。特拉克尔的诗咏唱着灵魂之歌，这个灵魂——“... 阅5 转2 评0 公众公开 23-11-14 16:21 |
