| 共 72 篇文章 |
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《中庸》全文及翻译第01章天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”第15章君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。而道，自道也。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而... 阅804 转18 评0 公众公开 22-06-23 15:06 |
方朝晖：《中庸》是关于中庸的吗？其一、第一部分，或更准确地说，第 1-11 章是全书唯一集中、明确讨论中庸的地方，此后“中庸”只在文中出现过一次，即第 27 章所谓“极高明而道中庸”。硬将中庸理解为全书宗旨不得不面临一个问题：由于后面各章皆不讲中庸，甚至不讲中（只是附带地讲了几次，见下文分析），我们无法从后面文本（第 12 章以来... 阅17 转2 评0 公众公开 22-05-14 09:46 |
与前面三种文献相比，学术界对于《钱绪山行状》的关注度要低得多。钱明指出：“在阳明后学者的研究中，钱德洪是较为棘手的一个，这主要是由于缺乏第一手文献资料所致。无论是其次子钱应乐编的《绪山会语》二十五卷，还是其弟子徐用检编的《绪山先生续训》和其后学王金如编的《钱绪山先生要语》，以及乾隆《余姚志》所记的《绪山语录》一卷，今... 阅455 转4 评0 公众公开 21-07-30 16:51 |
儒門修證法要（五）《大學》中說一個人如果能不自欺，內心自然就無愧，這樣自然也就「富潤屋，德潤身，心寬體胖」了。這是儒家的安，義理閎深，非佛家身輕安心輕安云云所能及，因佛家無此治國平天下的面向（佛教之治世安人，正如南懷瑾所說，是不治之治不安之安，故曰：無處將心為汝安）。《大學》說人若能誠意正心，就可「富潤屋，德潤身，心... 阅43 转2 评0 公众公开 20-12-13 11:09 |
儒門修証法要（四）陸修静只是又發展或更完善了祈禳齋醮的辦法而已，內視存神、練養服氣之法並未因此消弱，且該法後來更成了後世一切講修練者的主幹，至今大部分功法也仍以它爲核心。近百年最流行的靜坐書：蔣維喬先生的《因是子靜坐法》，正編以道家法為主，續編就是天台小止觀。一指本心；宋明理學家，程朱一系講「存天理、去人欲」，似乎是... 阅56 转3 评0 公众公开 20-12-13 11:08 |
网易公开课基于王阳明心学体系之结构的全面把握，本课程比较全面而系统地讲解、阐述了王阳明的心学思想，对其思想体系中的一些主要观点或命题，并结合宋明理学发展的整体脉络而予以细致讲解。 阅38 转0 评0 公众公开 20-10-31 22:29 |
忠、泰既憾先生，每矫旨召先生，而先生不赴。时御史程启充、给事中毛王承宰相意，倡为异说劾先生，门人刑部主事陆澄上疏，为六辩以折之，先生闻而止之。门人钱德洪下第归，见先生，先生喜而接之，曰：“圣学从兹大明矣。” 德洪曰：“时事如此，此学何由得明？”先生曰：“吾学恶得遍语天下，今会试录出，虽穷乡深谷，无不见矣。吾学既非，天下... 阅717 转2 评0 公众公开 20-10-31 22:27 |
《大学》精义：《大学》之道在哪里？《大学》原为先秦儒家典籍《礼记》中的一篇，被宋儒单独抽出编次成书。书中开宗明义写道：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。”这就是后世儒家所说的三纲，为儒家修学的三项基本原则。《大学》给出了八个要素：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平... 阅1 转自易之复 公众公开 20-04-10 11:27 |
“定”是使意识活动由无序变为有序，“静”则是使意识活动趋于平和。从“定”到“静”，关键不在于打坐，而在于意识活动的内求，当意识活动的对象从外界转变为人体自身乃至意识活动自身的时候，意识就会出现“静”的状态。它是意识的本然状态，对于经历了前两步心法的人来说，它是一种意识活动高度自控的状态。心法的第五步是“得”，“得”是... 阅1 转自易之复 公众公开 20-04-10 11:27 |
一览历代孔子像！是“至圣先师”孔子的诞辰纪念日。今天，我们回顾历代各类孔子像，思鲁阁里收藏着的吴道子绘孔子像石碑。唐代吴道子《先师孔子行教像》元代佚名孔子像。明代 佚名《孔子燕居像》明代 佚名《孔子为鲁司寇像》明代 佚名《孔子画像》佚名 孔子像。清代果亲王允礼绘孔子像，石刻在陕西西安。日本 阿部正伦《孔子画像》，1800年秋。 阅150 转12 评0 公众公开 19-09-29 07:20 |
