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太极是日月，只要体法天地日月，不是要采天地之日月也。只候十二个月，夺尽天地全数，阳神已就，浑身脱去八万四千阴神，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，刀兵无所容其刃，鬼神莫能测其机，变化无穷，乃成真人矣。内心——、地心：○此心正海底命主，万神之蒂。仙云：“内丹不成，外丹不就。”言而有信人得正传，且先积精累气，并... 阅50 转6 评0 公众公开 23-02-23 16:17 |
以药物言之，则铅银砂汞也；又问曰：古者入道，以调心为要，以一精一思为妙，一精一思则是存念也，调心则是把捉也，存念既久，则其念或差，把捉稍紧，则心转难调，或者谓存念不宜久，把捉不宜紧，愚窃谓曰，存念不久，则其念必不真，把捉不紧，则此心何可调 ?答曰：存者有也，亡者无也，存者存我之神，想者想我之身，闭目见自己之目，收心见自... 阅30 转5 评0 公众公开 22-11-30 11:27 |
夫水仙之道，能出入隐显者也，中士可以学之，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也；其谷藏真一，宅元神，是以头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭，又名昆仑，又名天谷，其名颇多，乃元神所住之宫，其空如谷，而神... 阅43 转8 评0 公众公开 22-11-30 11:23 |
炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。火本南方离卦，属心，心者神也，神则火也，气则药也，以火炼药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手抟日月，心握鸿蒙，自然见槖籥之开阖，河车之升降，水济命宫，火溉丹台，金木交并，水土融和，姹女乘龙，金翁跨虎，逆透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼，中有一... 阅30 转7 评0 公众公开 22-11-30 11:22 |
《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来。并论述万氏河洛的关系：“其实河图为体，洛书为用，河图即先天。洛书为后天，河图为体而体中有用，洛书为... 阅345 转13 评0 公众公开 22-01-19 09:56 |
其评继陈士斌《西游真诠》后,进一步阐发“三教一家之理”。亦有不载《西游》原文的评注单行本。清人刘一明所作《西游原旨》是《西游记》传播史上的一部重要著作,也是清代众多《西游记》证道本之一。作为全真道龙门派第十一代的代表人物,刘一明对《西游记》做了一番试图阐述金丹大道的工作,似乎比其他证道本作者的评点更系统更广泛。 阅438 转5 评0 公众公开 22-01-11 11:19 |
《性命法诀》书中千峰老人说：“昔日逢师传口诀，只教凝神入气穴。凝神者，是两眼归并一处。二目（**），此为凝神，又为返观，又为日月合并，返回父母未生前。人在母腹中，两眼和合，性命合一。降生后，性命分开。凝火者，将两眼归并一处，下视气穴，……血液至此，化为阴精。”我年老阴茎不会勃举，就下手先控制两眼识神，在练功中，使二目合... 阅1 转自爱在世间 公众公开 21-10-02 15:00 |
道家修炼常识一百问（之七：61－70问）答：道家对于精液并不重视，因为此乃后天浊质，有形有象，已无修炼价值。这里的炁指的是先天元炁，元炁化精之后，其精分为两种：一 是先天元精，此时精尚为炁，无形无象，没有后天浊质，丹经谓之“清水源”，采之可以结丹证圣。道家静功，第一步首先要求做到“身不动”。或者把心火摄入丹田，念念归中，这... 阅1 转自爱在世间 公众公开 21-10-02 14:58 |
在道家修炼学的目标，是把静功作为初步筑基的功法，筑基是为以后更高层次的修为打下雄厚的基础，所以道家静功的起步层次就已很高。这是为以后深层修炼的长远考虑，静功也就不是单纯的静功，即使不做静功以上的功夫，仅做静功也会达到较高的层次，这是道家静功的层次本身所决定的。从前做静功，身体出现自动的现象，现代气功称为“自发功”，在... 阅1 转自爱在世间 公众公开 21-10-02 14:57 |
道家修炼常识一百问（之五：41－50问）田诚阳道长。丹道所讲的小周天，是在丹田之炁养足之后，炁足发动，下行阳关无出路，上冲心府行不通，自然冲开尾闾，穿过夹脊，直透玉枕而上泥丸，而后自前顶降下，由上鹊桥 (舌顶上腭之天池所在)， 沿十二重楼，下绛宫而归丹田，此即所谓后升前降之“小周天” 周天开通之时，炁流粗劲，力量甚巨，乃由脊髓... 阅1 转自爱在世间 公众公开 21-10-02 14:57 |
