| 共 22 篇文章 |
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孔子教育弟子以启发式为主，本章就是启发式教学的简要描述。教与学，应该以弟子的主动思考为主，在此基础上，老师再去启发才能取得效果。当然，这段话更是孔子告诫弟子要把握主动性，开阔思路，积极学习。从本章也可以看出，做孔子的弟子也并不容易，前一章开出了物质条件，本章则是界定了智力条件，符合这些条件的人才能跟随孔子学习，将来才... 阅91 转1 评0 公众公开 21-03-14 10:03 |
叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”(1)叔孙武叔：“三桓”中叔孙氏，名州仇，鲁国大夫。(6)夫子：这里指叔孙武叔。孔子的学问之所以不被一般人理解和认同，也是如此，是因为他的学问太高深了。要了解孔子高深的学问，一个方法就是子贡所说的要找到门路，入了门，下了功夫，就会慢慢地理解了；叔孙武叔在朝廷中对大夫们说：“子贡比（... 阅22 转0 评0 公众公开 21-02-27 20:33 |
(3)自致：自动到达极点，主要指情感方面，即没有外在的诱发因素的情况下，自然而然地充分发挥情感。另一方面，人与父母之间的情感是最真挚、最朴素的，当父母去世时，悲痛的心情是想压抑也压抑不住的，会突然地迸发出来，内心的哀痛会表达得淋漓尽致，而其它的情感则不会有这样的程度。有这样的深厚的情感，怎么能不对父母尽孝呢？ 阅30 转0 评0 公众公开 21-02-21 08:33 |
子夏曰：“大德不踰(1)闲(2)，小德出入可也。”【注释】(2)闲：本义是栅栏，这里引申为界限。什么是“小德”？界限在哪里？德行，主要是为政的行为方式，本质上是无大小之分的，在实践中主要还是努力的程度、符合的程度上差异。如果设定“小德出入可也”，最终会造成“执德不弘”（第19.2章）的情景。子夏说：“在大的德行上是不能越过界限；对... 阅16 转0 评0 公众公开 21-02-16 19:27 |
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道(4)，孰先传焉？孰后倦(5)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎(6)！”(4)君子之道：这里指君子的为政之道，而非指文武之道。子夏听了这话，便说：“咳！言游的话过了！君子的为政之道，哪一项先传授呢？哪一项该后教诲呢？就如同对待草木一样，区分开了分别对待。君子... 阅23 转0 评0 公众公开 21-02-16 19:27 |
学而君子——论语注解，第一九.一三章【原文】孔门认为做学问的目的就是成为一名优秀的从政者，从而能够施仁政于天下，所以做学问必须达到一定的程度；但是成为为政者之后，并不是说就可以不再做学问了，学问还是要不断的做下去的。从另一个角度来看，学问的水平最终还是要体现在为政的水平上，为政水平优秀了，学问水平上去了。 阅22 转0 评0 公众公开 21-02-16 19:26 |
君子不器——论语注解，第 一九.一四章【原文】子游曰：“丧(1)致乎哀而止(2)。”【注释】(1)丧：服丧，持丧。(2)止：停止，可以了，不要再进一步发展了。对于本章的意思，通常还有一种解释是，服丧应该内心致哀，不应追求丧礼的仪式。如果要表达这层意思的话，应该用“而已”这个措辞，即“不扩大范围”的意思。“而止”是“不再进一步”的意... 阅43 转0 评0 公众公开 21-02-16 19:25 |
君子不器——论语注解，第一九.一〇章【原文】子夏曰：“君子信而后劳(1)其民；未信，则以为厉(2)己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”【注释】孔子非常重视信，前面的篇章多有论及，如“敬事而信”（第1.5章）、“主忠信”（第1.8章、第9.25章、第12.10章）。子夏说：“君子取得信任以后才去差使百姓；没有取得信任，（百姓）就会以为在虐... 阅34 转0 评0 公众公开 21-02-13 14:30 |
君子不器——论语注解，第一九.九章【原文】子夏曰：“君子有三变(1)：望之俨然(2，即(3)之也温，听其言也厉。”【注释】这一章是子夏对君子仪态的总结。第7.37章的“子温而厉，威而不猛，恭而安。”，是对孔子的评价，比本章的“君子有三变”更多一些内容，可参互理解。子夏说：“君子有三种状态：远远望着他感觉很庄严；接近他靠感觉很温和；... 阅30 转0 评0 公众公开 21-02-11 21:10 |
