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| 共 60 篇文章 |
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庄子：内七篇小结庄子。假如生死是两头，我们是从生死的里面看问题或是从生死的外面看问题，就有很大的不同。如何使无形无象、无始无终又自本自根的道不落入虚妄的讨论，庄子假定了“真人”这样一个对象。无疑，有形生命是有大限的，但如果我们承认道的存在，就知道形体生命的使用权在我，所有权在道。因此，庄子用了三个有关病与死的寓言来说... 阅5 转0 评0 公众公开 23-09-02 19:53 |
阅2 转0 评0 公众公开 23-09-02 19:53 |
孔子说：“指什么说的呢？”孔子说：“好的，但是还不够。”孔子说：“好的，但是还是不够。”孔子惊奇地问：“什么叫坐忘？”颜回说：“遗忘肢体，抛掉聪明，离弃形体忘掉智识，与化育万物的道融通为一，这就叫坐忘。”孔子说：“和同万物就没有偏好，参与万物的变化就没有偏执。你果真是贤人啊！请让我追随在你的身后。” 阅53 转1 评0 公众公开 23-09-02 19:53 |
庄子：《大宗师》（八）息黥补劓庄子。许由说：“唉！这是不可知的呀。我给你说说大略：我的大宗师啊！我的大宗师啊！调和万物而不认为是义，恩泽惠及万世而不认为是仁，长于上古却不算老，覆天载地、雕刻万物的形状而不认为是巧。这就是我所遨游的境界！” 阅6 转0 评0 公众公开 23-09-02 19:52 |
庄子：《大宗师》（七）生死一体庄子。孔子说：“孟孙氏已尽了居丧之道了，超过了知道丧礼的人。丧事应该简化却因世俗沿袭而无法做到，他已经有所简化了。孟孙氏不知什么是生，不知什么是死；不知道迷恋生前，不知道惦念死后。他像是要化为物，以等待着他所不知的变化而已！再说方今将要变化，怎么知道不变化呢？道家则把死生视为一体，所以孟... 阅12 转0 评0 公众公开 23-09-02 19:52 |
庄子：《大宗师》（六）顺应生死庄子。孔子说：“鱼儿相与寻找水源，人们相与向往大道。相互寻找水源的，挖个池子来供养；相互向往大道的，泰然无事而心性自定。所以说：“鱼在江湖中互相忘掉，人在大道中互相忘掉。’”孔子说：“异人是与世俗之人不同而顺应自然的人。所以说：''''''''大自然的小人，是人世... 阅7 转0 评0 公众公开 23-09-02 19:52 |
庄子：《大宗师》（五）生死齐一庄子。此节中，子祀、子舆、子梨、子来把生死视作一体，放下了对生的渴慕，也放下了对死的畏惧，成功地超越了生死。“安时而处顺，哀乐不能入也”是《庄子》书中的一大要旨。人如果做到“安时而处顺”，就不会有什么能搅乱人的内心，即使是疾病、死亡这样重大的问题，也不会让人受到惊吓。 阅17 转0 评0 公众公开 23-09-02 19:52 |
庄子：《大宗师》（三）庄子得道者庄子。它自己就是自己的根本，在没有天地时，自古以来就一直存在着；它在太极之上而不算高，在六合之下而不算深，先于天地存在而不算久，比上古还长不出差错；解析：通过庄子论述可以得知，得道就是得到真知，真知源于对道的认识，道无为无形，得道的人根据境界不同，会有不同凡人的能力，比如狶韦氏得道，可... 阅10 转0 评0 公众公开 23-09-02 19:51 |
庄子：《大宗师》（二）死生自然庄子。死与生是自然而不可避免的，它们如同黑夜和白天的永恒交替一样，是自然的规律。人们认为君主的地位高出自己，而为之舍身效忠，何况那主宰万物的道呢？如果把天下藏在天下之中就不会有所丢失了，这是万物的普遍实情。人们一旦获得了人的形体就欣喜。对于生老病死都要善于安顺的人，人们犹自仿效他，更何况... 阅21 转0 评0 公众公开 23-09-02 19:47 |
