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王阳明晚年提出的“致良知”思想，是王阳明哲学的核心思想，也是阳明心学的学术宗旨，王阳明自认良知学说出自百死千难，是学问头脑，故而对此极为珍视。因此，致良知的基本意义就是拓展自己的良知，将自己的良知扩充到底，把良知推广到日用生活当中去。这是致良知的至极义，也就是孟子所说的尽性，在《大学》里叫做致知，从这个意义上说，“致... 阅1 转自木子a 公众公开 21-10-10 16:48 |
“静坐要省察克治，静坐能使心清静收敛，从而向人欲发动攻势，克服自我私欲产生，通过静坐能顿悟明心见性，得道成真。”王阳明强调静坐中身心道德的修养，否定朱熹的“求理于物”，而认为“吾性自足，求理于物吾心”。文学大师郭沫若的静坐养生之道，就是从王阳明的著作中得到启迪的。郭沫若曾意味深长的说：“静坐于修养上是真有功效，我很赞... 阅1 转自鱼游月色 公众公开 20-05-05 21:05 |
四首诗读懂王阳明的“良知”：抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿文/冈田武彦王阳明在越地讲学期间，连续作了很多篇吟咏良知的诗。第一首为：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。” 这首诗主要是讲述，人人都和孔子一样拥有良知。圣人之心乃圣人秘传，非良知莫属。同样，王阳明直指良知，教化人们成为圣人。这首... 阅2791 转7 评0 公众公开 20-04-22 10:08 |
专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣[2]。日有余者，日不足矣”[3]。《论语·宪问》：蘧伯玉使人于孔子。[2]《中庸》33章：“故君子之道，闇然而日章”。[3]《传习录》99条：“知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”；“吾辈用力，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒？何等简易”。 阅413 转3 评0 公众公开 20-04-05 11:46 |
知行合一靠的还是知。所谓知行合一，并不是通过行来实现，还是要通过知来实现，真知必定实现知行合一。所谓知行合一，只是以知统行，真知是最重要的，行是不需要关注的，还需要关注行，那就说明没有真知。道只需要觉悟，不需要行为，觉悟就是一切，觉悟者自然就是知行合一，没有觉悟的知行合一就是人伪。所以我们讲知行合一，讲的就是知，行是... 阅1 转自一起成长... 公众公开 20-03-13 10:29 |
世之君子，惟务致其良知：读《传习录》札记。阳明提出了“致良知”之说，从而把“心学”推向系统完备的理论阶段。《传习录答陆原静书》云：“良知者，心之本体者也。心之本体，无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在。”又云：“世之君子，惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹已，视国犹家，而以天地万物业体，求天下无治，不可得矣... 阅1 转自虹72 公众公开 20-03-09 10:35 |
汝中曰：“‘有心俱是实，无心俱是幻’，是本体上说工夫；‘无心俱是实，有心俱是幻’，是工夫上说本体”[2]。洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体、工夫合一。注释：[1] 《传习录》266条问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些... 阅146 转1 评0 公众公开 20-02-13 21:52 |
《中庸》讲义（四）：是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻导语：错解“心不在焉”，就不能理清《大学》“正心”章义理脉络；《大学》“诚意”章也提到“慎独”，但《中庸》首章点出“慎独”，似乎是从“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”归纳出来的。把“心不在焉，视而不见，听而不闻”这句话给真正领会透彻了，就会惊讶地发现，与其说《... 阅1087 转7 评0 公众公开 20-02-12 08:19 |
《传习录》之十一： .致其良知.此信为陽明先生与聂文蔚的第二封论学书信。谛视数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟，到纯熟时自无此矣。认真阅览数遍，其中呈还有一两处不太透彻，那仅是因为致良知的功夫尚未纯熟，当功夫纯熟时，这种现象自然会不复存在。〔评析〕这封信是王陽明给好友聂文蔚（名豹，江西永丰人，官至... 阅350 转0 评0 公众公开 20-02-11 03:38 |
二人之异同在于：阳明将在朱子那里本只是心之已发的“独知”工夫、一节工夫提升为全体工夫，独知工夫不仅与朱子未发前之“涵养工夫”（即“偏言”之“戒惧工夫”）合并，而且也与朱子“格物穷理”工夫会同：以方问曰：“先生之说格物，凡《中庸》之慎独，及集义博约等说，皆为格物之事。”先生曰：“非也。格物即慎独，即戒惧。至于集义博约，... 阅1 转自雾海中的... 公众公开 19-10-09 10:10 |
