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章太炎晚年北游讲学的文化象征|章太炎 桑兵。“《国故》与《华国》及东南大学之《国学丛刊》，皆《国粹学报》之一脉，而为太炎学说所左右者也。”当新文化派掌控北京学界之际，南方各省也纷纷成立国学教育研究机构或学会组织，如唐文治的无锡国学专修馆、顾实等人的东南大学、南京高师国学研究会、陈衍、叶长青等人的厦门大学国学会，顾实、丁... 阅51 转0 评0 公众公开 23-02-11 02:40 |
或者退一步说，则也是就算有所谓民族，那也没有民族主义，而且这个民族和近代西方的民族相比是所谓的古代民族，或者广义民族。以至于英语人类学家们推测中国的民族学家们完全误译了''''''''民族’，他们真正要说的与其说是nationality.倒不如说更像ethnic group一些;就此而言他们对这些''''&#... 阅118 转1 评0 公众公开 22-08-19 21:00 |
满清对程朱理学的阉割与歪曲（1）程朱理学的本意及其在宋明的作用。严格说来，吕留良对程朱理学进行的这种解释和阐述，并非是他个人的发明，而是程朱理学的本义所在，而且在明代，许多知识分子也都是这样来理解程朱理学，并且以程朱理学为根据，对皇帝的行为进行种种规范约束，甚至直接指责皇帝，漫骂攻击皇帝，只是吕留良的阐述显得更为通俗而... 阅143 转2 评0 公众公开 22-08-06 21:02 |
清朝歪曲中国文化的一些简单事实?张鼐写的《读卓吾老子书述》中说“卓吾死而其书重，卓吾之书重，而真书、赝书并传于天下。天下具眼者少，故真书不能穷其意，而赝书读之，遂足以祸人”知识分子们不是把自己定位在皇帝的臣妾与奴才的角色，而是把自己定位在皇帝的老师上，如王艮说“大丈夫存不忍人之心，而以天地万物依于己，故出则必为帝者师，... 阅22 转0 评0 公众公开 22-08-05 18:38 |
钱穆：为什么说孙中山是人物中的一位大人物？若我们来讲历史，来讲历史上的政治人物，从中国方面讲，在以前，皇帝之下有宰相，皇帝宰相是政府领袖，但在中国历史上，只有少数皇帝宰相才称得上是“人物”。我所提出的理想二字，亦可称做是文化中的理想。诸位当知，人物理想都该从“文化理想”中来。所以他们不注重历史上的人物，只着眼在社会上... 阅1 转自马思鹰沔 公众公开 21-08-30 01:37 |
盘点《傻儿师长》里的方言歇后语——满满都是民间的智慧。一部《傻儿师长》，不仅讲述了樊傻儿从大少爷沦为草寇，受尽磨难，最终成长为国军将领的故事，嬉笑怒骂中，还呈现了当时四川的历史风貌、风俗人情。剧中的台词风趣，特别是四川方言歇后语，有着浓厚的地方风味，幽默之中透着川渝地区的民间智慧。下面就来为大家盘点一下这些叫人忍俊不... 阅1 转自广州小玉玉 公众公开 21-08-26 00:16 |
义门陈氏家规（家法、家训、家范）义门陈氏家规由《家法三十三条》、《家训十六条》、《家范十二则》构成，是一部完整的家族管理制度。并出库司纽配者。今立都蚕院一所，每年春首，各庄抽一人后生丈夫归家，择一人长者为首，束辖修理蚕具。至时，婆母自年四十以上至五十八者名曰蚕婆，自四十以下者名曰蚕妇，于都蚕院内，每婆各给房一间、蚕妇... 阅1 转自循天园 公众公开 21-08-25 00:06 |
也正是这种文化心态，使得李氏朝鲜以接受明朝的赐服为荣耀，心甘情愿地接受大明正统的华夏服饰文化，其冠服制度、服饰礼仪几近大明，李氏朝鲜官员服饰、妇女礼服圆衫等都是模仿明朝服饰的。大明对李氏朝鲜的赐服已经超越了形式上的恩宠礼遇，而与文化认同紧密相连，朝鲜君臣认定凡事务遵华制，上行下效，推而广之，逐渐使中国明朝服饰文化在朝... 阅57 转0 评0 公众公开 21-06-10 21:28 |
古时京都人有一种说法，说“一脚踏出罗城门，那就是另外的世界”，因此，人们也把“罗城门”说成是“罗生门”，指的是人世与地狱的界门，并演绎出了许多妖魔鬼怪的故事，著名导演黑泽明在1950年拍摄了一部电影《罗生门》，将这一座城门的故事广扬了天下。最近几年，京都的一些文化名流发起了 “重建罗城门”运动，并以十分之一的比例，在京都车... 阅121 转0 评0 公众公开 21-05-18 10:33 |
陈宝良：清初士大夫遗民的头发衣冠情结及其心理分析。萧诗还有一首《野服》诗，云：“服饰非违制，朝廷德政宽。人皆新绮丽，我尚旧衣冠。年老不知愧，家贫欲易难。残裘将百结，惟识可遮寒。”(65)可见，在薙发且服饰不违反新朝制度规定的前提下，萧诗还是崇尚“旧衣冠”，通过“野服”而部分保持民族独立人格。为此，我们不妨循着黄宗羲的思路... 阅1 转自古典文学... 公众公开 21-05-15 23:00 |
