| 共 37 篇文章 |
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上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。天下万物生于有，有生于无。天下之至柔，驰骋天下之至坚。不出户知天下，不窥牖见天道。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。圣人无常心，以百姓心为心。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。天下有始，以为天下母。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。以道莅天下，其鬼不... 阅34 转0 评0 公众公开 20-12-02 20:23 |
本论可以做到让老子说的“道”很容易读懂、很容易实行，并从老子之道中见宇宙、见自性、见众生。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。是以圣人抱一为天下式。故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。其在道也，曰：馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。为天下谷，常... 阅16 转0 评0 公众公开 20-12-02 20:22 |
道可道-破译老子之天道。人类要实现平衡的办法就是用“天之道”反思“人之道”，“人之道”效法“天之道”。老子中有关天之道、人之道的论述，还如九章：“功遂身退，天之道。”人类在天之道面前是非常渺小的，勇于敢者不知天高地厚，为求名求利破坏自然平衡，但天之道看似不争并非无制约，不说并非无报应，不召报复自来，看似无生命其实比人聪... 阅10 转0 评0 公众公开 20-12-02 20:21 |
道可道-破译老子之圣人。老子说的“圣人”是彻悟平衡法则之人，是老子理想中的统治者，老子希望统治者能遵循平衡之道来治理天下。天之道即平衡之道，得平衡之道者为圣人。《老子》中有关“圣人”的表述往往都分三个部分：天之道→圣人之道→人之道。老子的理想是人人都成为圣人，按照三我一体理论，每个凡人都有圣人的一面，人人都有“超然我”... 阅14 转0 评0 公众公开 20-12-02 20:21 |
道可道-破译老子之雌弱。班固将老子思想慨括为“清虚以自守，卑弱以自持。”一般平衡论将老子的这类概念称之准平衡。事物对称规律从属于平衡循环规律：平衡→不平衡→新平衡，平衡之对称方为不平衡，不平衡之对称方为平衡。大：高一层次境界之平衡。老子七十八章提出一个“正言若反”的思想方法，这是老子表达平衡之道的一种形式，亦是理解老子... 阅26 转0 评0 公众公开 20-12-02 20:21 |
老子的“无为”是不因求名求利而破坏平衡，凡事顺其自然，但为了求存求活应当“无不为”，求存求活属于自然行为。老子认为，剩余智慧是求名求利根源，求名求利则是破坏自然平衡的根源，所以，要做到“无为”就先得“无欲”，要做到“无欲”就先得“无智”。老子之道主张，求名求利要“无为”，而求存求活要“无不为”。老子反对人学习求名求利... 阅16 转0 评0 公众公开 20-12-02 20:21 |
万物由有形的物质构成，但万物构成之结构和性质是由无形的平衡法则决定的。奇点之“无”在“玄之又玄”中化生万物之“有”，老子说这是认识宇宙万物的“众妙之门”。老子“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物抱阴而负阳，冲气以为和”说得就是宇宙从“无”到“有”之过程。=万物。老子说的“三”比“道”还玄，反过来理解，万物既然由“三... 阅9 转0 评0 公众公开 20-12-02 20:21 |
老子对人类社会结构的研究都是建立在“剩余智慧→求名求利”假设平台之上的，老子的基本思想观点是反对“剩余智慧”，赞同“生存智慧”，确切地讲是反对“智”——智慧用于求名求利，主张“愚”——智慧用于求存求活。知（剩余智慧）不知（不用剩余智慧求名求利）上（上策），不知（无剩余智慧）知（求名求利）病。剩余智慧：人类智慧减除生存... 阅20 转0 评0 公众公开 20-12-02 20:20 |
“玄之又玄”就是宇宙万物不断的“平衡→不平衡→新平衡”循环过程，宇宙万物的这个过程正是“象幽而覆之也。”老子之玄，佛家之卍，都是平衡循环。无形的平衡法则嵌于有形的宇宙万物之中，宇宙万物都是按照平衡法则运化的。玄之又玄：宇宙万物都是从平衡到不平衡，又从不平衡到新平衡，如此无穷尽之循环之过程，宇宙万物的平衡循环具有时空上... 阅67 转1 评0 公众公开 20-12-02 20:18 |
道可道-破译老子之德。事物得之于道谓之德，道有天道人道，天道自衡，人道失衡，人道顺应天道即是德。而万物遵循平衡之道才能存在，这 “德”是一个人平衡的能力和能量，包括平衡自己内心+与他人+与环境平衡，其中最重要的“德”还是平衡内心的能量。天人平衡为生存是大德——顺其自然，人我平衡为名利是小德——顺其人性，内心平衡为储能是厚... 阅41 转1 评0 公众公开 20-12-02 20:17 |
